El examen de la reacción de Ibn Masud a los esfuerzos de preservación del Corán

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

La reacción de Ibn Mas'ud los esfuerzos relativos a la preservación Corán durante el tiempo de Uthman ha sido un tema de interés para los orientalistas y misioneros. En este artículo vamos a poner las mentiras sobre el tema en el ataúd.

En primer lugar, es necesario estudiar descripción de los esfuerzos durante el tiempo de Uthman respecto a la preservación Corán. Usted encontrará que AQUÍ .

La reacción de Ibn Masud :

Primero vamos a estudiar la narración que muestra la reacción de Ibn Mas'ud para establecer cuáles eran sus quejas.

En Jami 'Tirmidhi, Ubaydullah bin' Abdullah se registra para haber dicho:

"Abdullah bin Mas'ud disgustaba Zaid bin Thabit copiar el Musahif, y dijo: 'Oh, ustedes los musulmanes!Evite copiar el Mushaf y recitación de este hombre. Por Alá! Cuando acepté el Islam no era más que en los lomos del hombre 'no creer - es decir, Zaid bin Thabit - y fue en relación con esto que Abdullah bin Mas'ud dijo: "¡Oh pueblo de Al-Irak! Mantenga el Musahif que están con vosotros, y ocultarlas. Porque en verdad, Alá dijo: Y el que oculta algo, él vendrá con lo que ocultaba en el Día del Juicio. Así que satisfacer a Alá con el Musahif. '" (Jami 'Tirmidhi, Hadiz 3104)

Nota : En la traducción se toma de blog de ​​Actas-17 Ministerio . Su importancia se discutirá en tiempo. Aguante la respiración!

¿Cuáles fueron las quejas de Ibn Masud ?

1 - Aparentemente primera queja Ibn Mas'ud 'estaba sobre él de quedar al margen de la tarea noble y Zaid bin Thabit, que era sin duda mucho más joven que él, que se hizo el jefe del comité asignado a la tarea.

2 - El hecho de que se le pedía a renunciar a su Mushaf y adoptar uno preparado por el comité encabezado por Zaid bin Thabit.

En Mustadrak al-Hakim leemos que cuando Abu Musa al-Ashari y Huzayfa bin Yaman trataron de persuadirlo a abandonar su manuscrito personal, dijo:

"Por Alá no voy a entregar este manuscrito a ellos. Mensajero de Allah-puede Allah bendiga a él, personalmente, me enseñó más de setenta suras y ahora debe entregar este (manuscrito) a ellos? Por Alá, no voy a darle a ellos! " (Mustadrak al-Hakim, Hadith 2896. Clasificada como Sahih por al-Hakim y al-Dhahbi)

En esencia, la queja se trataba simplemente de está pidiendo a entregar su manuscrito personal y esto agrava aún más cuando se enteró de que iba a hacerlo en favor de la Mushaf preparada por alguien mucho más joven que él. La lectura de este, se debe considerar el propietario de Grand talla de Ibn Masud.

Simplemente Zaid de estar a cargo de la empresa no podría haber provocado una reacción tan fuerte como lo conocemos Ibn Mas'ud no mostró enojo cuando Zaid se hizo el encargado de una tarea similar en la época de Abu Bakr . La demanda de renunciar a su manuscrito personal era el verdadero problema.

No hubo diferencia en el texto :

No hubo diferencias en el texto real entre el manuscrito de Ibn Mas'ud y la oficial. Esto se conoce porque.

1 - Zaid bin Thabit llevó a cabo una tarea similar en la época de Abu Bakr Ibn Mas'ud nunca levantó sus cejas a continuación.

2 - Después de Zaid había completado el trabajo durante el tiempo de Uthman, comparó la mushaf preparado entonces con el suhuf preparado durante la época de Abu Bakr. Y él testificó;

"He comparado el Mushaf con esos manuscritos,. que no difieren en nada " (Mushkil al-Athar, Hadith 2645)

Esto nos lleva a la conclusión lógica de que Ibn Mas'ud mushaf tenía ninguna diferencia fundamental textual con el mushaf oficial.

La razón real de queja sólo se ha descrito anteriormente.

¿Por qué se le preguntó a Ibn Mas'ud que renunciar a su Mushaf ?

Esto nos lleva a la pregunta, por qué se le preguntó a Ibn Mas'ud que renunciar a su Mushaf? Respuesta a esta pregunta ya se da en mi artículo sobre los esfuerzos de Uthman respecto preservación Corán es decir masahif personal (manuscritos) no tomaron en cuenta todas las lecturas sancionados en ciertos casos en el Corán.Masahif personal preparado por los grandes eruditos como Ibn Masud y que también aprendió directamente del Profeta-que Allah bendiga nunca le pasara nada-y nunca podría ser discutida con, pero no se puede negar que no podían abarcar todas las variantes sancionados. Y Uthman quería que ellos serán destruidos sólo para evitar problemas potenciales como todas las lecturas sancionados ya se conservaron en la Masahif preparado oficialmente.

Como esta idea se basa en la cosa Seven ahruf, los misioneros cristianos han tratado de contrarrestar esta haciendo alusión a las diferencias a gran escala de las interpretaciones sobre Seven ahruf y que mushaf de Ibn Masud no supuestamente tiene tres suras (es decir, no. 1, 113 y 114).

En cuanto a Seven ahruf, en sha'Allah un papel con un amplio debate sobre el tema está en la tubería que va a matar a los conceptos erróneos acerca de ella. Y el no. de suras en el manuscrito de Ibn Masud se discutirá en su totalidad en otro próximo artículo dedicado al tema.

Debido a la complejidad de las cuestiones y el hecho de que las cosas están relacionadas entre sí que tengo, pero ninguna opción excepto para referirse a los lectores a los artículos anteriores, o pedir a ellos que esperar para el próximo trabajo.

Hizo Ibn Masud acusan Compañeros de engaño en la lectura de Corán ?

Últimamente hemos visto misioneros cristianos usando un cierto informe de Ibn Saad al-Kubra Tabaqat, a veces conocido como Kitab al-Tabaqat al Kabir.

Ellos presentan la narración como esto;

- Ibn Masud no piensa muy bien de la actual Corán, el conseguido por Zaid. En compararse con Zaid, dice:

" El pueblo ha sido culpable de engaño en la lectura del Corán . Me gusta más leer de acuerdo con la recitación de él (el Profeta) quien amo más que la de Zayd Ibn Thabit. Por lo fuera de Quien no hay dios!Aprendí más de setenta suras de los labios del Apóstol de Allah, que Allah le bendiga, mientras que Zayd Ibn Thabit era un joven, que tiene dos cerraduras y jugando con los jóvenes. " (Ibn Sad, Kitab al-Tabaqat al- Kabir, Vol. 2, p.444). -

Esta es la traducción incorrecta. Traducción en realidad debería ser;

" Así que ocultar los manuscritos! me gusta más leer de acuerdo con la recitación de él (el Profeta) quien amo más que la de Zayd Ibn Thabit. Por lo fuera de Quien no hay dios! Aprendí más de setenta suras de los labios del Apóstol de Allah, que Allah le bendiga, mientras que Zayd Ibn Thabit era un joven, que tiene dos cerraduras y jugando con los jóvenes ".

Alá sabe lo que ha dado lugar a la adición de las palabras "en la lectura del Corán" en la traducción dada por los misioneros. Ver el texto original en árabe a continuación y decidir por ti mismo;

فغلوا المصاحف . فلأن أقرأ على قراءة من أحب أحب إلي من أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت. فو الذي لا إله غيره لقد أخذت من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضعا وسبعين سورة. وزيد بن ثابت غلام له ذؤابتان يلعب مع الغلمان

Así que la traducción dada por los misioneros hace " Ghalla "como" engaño ", mientras que el significado básico de la palabra y el que se pretende aquí es" ocultar / ocultar. "Los siguientes son mis evidencias de esto.

1 - En el informe similar en Jami 'Tirmidhi redacción es;

قال عبد الله بن مسعود: "يا أهل العراق اكتموا المصاحف التي عندكم æ غلوها فإن الله يقول: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} فالقوا الله بالمصاحف

Abdullah bin Mas'ud dijo: "¡Oh pueblo de Al-Irak! Mantenga el Musahif que están con vosotros, yocultarlas . Porque en verdad, Alá dijo: Y el que oculta algo, él vendrá con lo que ocultaba en el Día del Juicio. Así que satisfacer a Alá con el Musahif. '" (Jami 'Tirmidhi, Hadiz 3104)

Marcar este, esta es la traducción que ellos mismos dieron y aquí " Ghalla "y todas sus formas se han traducido como" ocultamiento ".

También tenga en cuenta, al final de la narración dice: "Conoce a Alá con el masahif" ahora si " Ghalla "se traduce como" el engaño ", entonces ¿qué significa todo esto?

2 - En el Kitab al-Masahif de Ibn Abi Dawud Khumayr bin Malik dice:

سمعت ابن مسعود يقول: " إني غال مصحفي, فمن استطاع أن يغل مصحفا فليغلل, فإن الله يقول: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}

"Escuché a Ibn Masud dijo: Yo he ocultado mi Mushaf . Quien puede ocultar su mushaf debía ocultarlo.Por Allah dice: " Y el que oculta algo, él vendrá con lo que ocultaba en el Día del Juicio. "" (Kitab al-Masahif, Narración 52)

Ahora bien, si " Ghalla "debe ser traducido como" engañar "a continuación, la narración más arriba tendría Ibn Masud dice:" Yo he engañado a mi mushaf. "¿Por qué se divorcian los misioneros con la razón? La razón no es tan malo!

Hay otras formas de la misma narración que muestran " Ghalla "nunca puede significar" engañar "aquí.

* En todos los relatos anteriormente discutidos Ibn Masud pidió a la gente para ocultar sus manuscritos, ya que se basaban en su propio manuscrito personal, y por su reclamo antes mencionado en un principio reaccionó de esta manera.

James White en su mejor momento-la mentira !

Esta es tal vez nada cuando encontramos incluso ellos inventando historias sobre esta cuestión. James White en uno de sus debates con erudito musulmán, Shabir Aliado alegó que Ibn Masud fue golpeado por no renunciar a su manuscrito y terminó muriendo por esta razón. Vea la prueba en este vídeo . Él mintió y dijo que estaba citando del libro de Abu Ammar Yasir Qadhi, " Introducción a las Ciencias del Corán ", mientras que no hay lugar dónde se encuentran en el libro . Eso es lo mejor que puede hacer!

Hizo Ibn Masud tarde de acuerdo con Uthman ?

Sabemos inicialmente Ibn Masud reaccionó con furia, pero hicimos más tarde de acuerdo con Uthman y el resto de los compañeros? Sí, lo hizo. Podría no haber renunciado a su manuscrito personal pero él estaba de acuerdo con la idea detrás del esquema de Uthman, convertido en una realidad por el equipo encabezado por Zaid bin Thabit.

Ibn Kathir nos dice;

"Uthman-que Allah esté complacido con él-escribió a él (Ibn Masud) mandándole a seguir los Compañeros en lo que habían acordado debido a sus beneficios, (y debido a que conducen a) la unidad de opiniones y el fin de las diferencias. Así, él se inclinó a ella y estuvo de acuerdo de seguir y renunciar a la oposición-que Allah esté complacido con todos ellos. " (al-Bidaya wal-Nihaya 7/217)

Ibn Kathir incluso pasa a razón de que era natural que Ibn Masud ponerse de acuerdo sobre una cuestión tan fundamental. La primera vez que cita el siguiente informe;

Abdul Rahman bin Yazid dijo: Abdullah bin Mas'ud entró en la mezquita en la Mina. Me preguntó cuántos rak'ahs tienen el Emir de los Creyentes (es decir, Uthman) ofrecido en Duhr salah? La gente dijo: "(Él se ofreció) cuatro." Ibn Masud ofreció cuatro rak'ahs. La gente se preguntaba, "¿No nos dijo que el Mensajero de Allah-que Allah bendiga a él, y Abu Bakr y 'Umar ofreció dos (en las oraciones Duhr en Mina)?" Él dijo: "De hecho y yo narro lo mismo ahora incluso, pero no me gusta que difieren ".

En este comentario de Ibn Kathir;

"Así que si Ibn Masud siguió Uthman esta manera, incluso en cuestiones secundarias, cuánto (más quiere) que habría estado en lo siguiente en relación con el Corán y en pegarse a la recitación a la que había obligado a la gente." (al-Bidaya wal-Nihaya 7/217)

Conclusión :

Hubo cierta confusión inicial entre los compañeros, pero las evidencias muestran que nunca fue por el texto básico del Santo Corán, e incluso eso malentendido entre Ibn Masud y Uthman etc fue eliminado más tarde-puede Allah esté complacido con todos ellos! Entusiasmo de los que odian a los misioneros del Islam es bastante inútil.

De hecho Allah sabe mejor!

Hadith sobre la altura de Adán y las generaciones posteriores, explicado

Hadith sobre la altura de Adán y las generaciones posteriores, explicó

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

He aquí una breve respuesta a dos objeciones sobre hadith por supuestamente contradice la información histórica y relacionada; altura de Adam es decir de 60 codos, y sobre la relación entre la altura de las sucesivas generaciones humanas. 

Algunos han planteado preguntas sobre la descripción hadiz de estatura de Adán y la declaración sobre la cumbre de su progenie. 

El hadiz va como:

عن أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال: " خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا , ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة, فاستمع ما يحيونك, تحيتك وتحية ذريتك, فقال السلام عليكم, فقالوا: السلام عليك ورحمة الله, فزادوه: ورحمة الله, فكل من يدخل الجنة على صورة آدم, فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن "

El Profeta dijo: " Dios creó a Adán, haciéndolo 60 codos de altura . Cuando lo creó, Él le dijo: "Ve y saludar a ese grupo de ángeles, y escuchar su respuesta, ya que será su saludo (saludo) y el saludo (saludos de su descendencia. "Por lo tanto, Adán dijo (a los ángeles), As-Salamu Alaikum (es decir, la paz sea contigo). Los ángeles dijeron:" "(es decir, de la Paz As-salamu Alaika wa-l-Rahmatu lahi y la misericordia de Allah sea con vosotros). Así, los ángeles añaden a salutación de Adán, la expresión, 'Wa Rahmatu-l-lahi,' Cualquier persona que va a entrar en el Paraíso se asemejan a Adán (en apariencia y figura). La gente ha estado disminuyendo en estatura desde la creación de Adán. (Sahih Bukhari, Libro 55 Hadith 543)

Dos puntos son importantes aquí:

1. Altura de Adán

2. Relación entre las alturas de las sucesivas generaciones humanas

Se dice que la información histórica sostiene contra estas dos afirmaciones. 

Nos ocupamos de los dos brevemente a continuación;

. 1 Altura de Adán :

La altura de Adán era de sesenta codos de acuerdo con este hadiz, pero otros informes hadith aclaran que fue así en los cielos. 

عن أبي هريرة رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر, ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة, لا يبولون ولا يتغوطون, ولا يتفلون ولا يمتخطون, أمشاطهم الذهب, ورشحهم المسك, ومجامرهم الألوة الأنجوج, عود الطيب وأزواجهم الحور العين, على خلق رجل واحد , على صورة أبيهم آدم, ستون ذراعا في السماء

Apóstol de Alá dijo: "El primer grupo de personas que van a entrar en el Paraíso, será brillaba como la luna llena y los que les siguen, brillará como la estrella más brillante en el cielo. No van a orinar, aliviar la naturaleza, escupitajo, o tiene alguna secreciones nasales. Sus peines serán de oro, y su sudor se huele a almizcle. El áloe de madera se puede utilizar en sus centros. Sus esposas serán huríes. Todos ellos se parecen y se asemejan a su padre Adán (en la ley), de sesenta codos de altura en los cielos. "

(Sahih Bukhari, Libro 55 Hadith 544) Traducción uso general no alcanza la traducción de las dos últimas palabras en el original, subrayado en rojo en árabe anteriormente. Ver traducción de Ustadha Aisha Bewley, Hadith 3149 AQUÍ

 

Estudiosos como Imam Abu al-Abbas al-Qurtubi [1] y últimamente Shaykh Anwar Shah al-Kashmiri [2] han dicho que significa que los moradores del Paraíso tendrán la altura de su padre Adán, que tenía sesenta codos de los cielos. 

Esto aclara el primer punto que la estatura de Adán era de 60 codos de Paraíso de acuerdo con este hadiz y no dice nada acerca de su altura después de aterrizar en este planeta. Más sobre ella sigue bajo el siguiente punto.

2. Relación entre las alturas de las sucesivas generaciones humanas

El hadiz también tiene la siguiente declaración a su fin;

فكل من يدخل الجنة على صورة آدم, فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن

Normalmente se traduce como;

"Cualquier persona que vaya a entrar en el Paraíso se parecerá a Adán (en apariencia y figura).La gente ha estado disminuyendo en estatura desde la creación de Adán. "

Se dice que "los registros antiguos o los yacimientos de fósiles" no apoyan tal afirmación. Mientras que eso puede ser cierto que tenemos que ver si el hadiz ha sido entendida de la manera correcta en el primer lugar?

Algunos estudiosos sostienen que en realidad ni siquiera significa esto en el primer lugar. Al comentar sobre la frase resaltada uno de los más grandes eruditos que viven de nuestros días Mufti Taqi Usmani declara:

ليس معناه أن قامات الناس لم تزل تنقص في كل قرن, بل المراد أن الجسم الإنسان لم يزل ناقصا بعده. ويؤخذ هذا مما قدمناه عن شيخ مشايخنا الكشميري رحمه الله أن ستين ذراعا إنما كانت مقدار قامة آدم عليه السلام في الجنة, فلما نزل عنها عاد إلى القصر, ولم يزل أبناؤه يولدون بقرب من هذه القامة إلى يومنا الآن, وإنما يرجعون إلى أصل قامتهم حينما يعودون إلى الجنة.فقوله عليه السلام: "لم يزل ينقص": معناه: أنه لم يزل يولد ناقصا, والله سبحانه وتعالى أعلم

 "Esto no significa que la altura de la gente no ha dejado de disminuir con cada generación, sino que significa que el cuerpo humano no ha dejado de ser imperfecto a partir de entonces. Esto está tomado de lo que nos ha llegado por parte del profesor de los maestros (Anwar Shah) al-Cachemira, que Allah tenga misericordia de él, que sesenta manos era la altura de Adán en el Paraíso y cuando se cayó de ella se convirtió en corto y hasta el día de los nuestros sus hijos no han dejado de estar en casi el mismo (corto) de altura. Y ellos volverán a su altura original cuando se van de vuelta al Paraíso . Así que el dicho del Profeta (la paz sea con él), "que no han dejado de ser cortos" significa que tienen ellos no dejaron de nacer, es decir imperfecta a la misma altura corta. Allah el Todopoderoso perfecta y sabe mejor! " [3]

En pocas palabras, en la altura del Paraíso Adán tenía 60 codos sin embargo en la Tierra que se redujo de su altura original perfecto y continúa de esta manera hasta nuestros días. Sin embargo, cuando los seres humanos eventualmente regresar al Paraíso alcanzarán la misma altura.

Esto no da el entendimiento incuestionable llanura de la última frase también nos dice que la estatura de Adán tomó a ser de 60 codos después de su aterrizaje en la Tierra.

De hecho Allah sabe mejor!

- Por Waqar Akbar Cheema

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[1] Al-Qurtubi, Abu al-Abbas, al-Mufhim lima Ashkala fi Talkhis Kitab musulmana , 23/45

[2] Al-Kashmiri, Anwar Shah, Fayd al-Bari , Vol.6 p.5

[3] Usmani, Muhammad Taqi, Takmila Fath al-Mulhim , Vol.6, p.158

Número de suras en el Mushaf de Ibn Masud

Waqar Akbar Cheema

Abstracto

Uno de los argumentos utilizados por los críticos orientalistas y misioneros del islam poner en duda la preservación del Corán se relaciona con el hecho de que el compañero amado del Profeta Ibn Mas'ud decidió no escribir tres de las 114 suras en su copia de la Corán. Con el fin de entender por qué hizo tal elección y si consideró estas suras parte del Corán, la evidencia de que analiza estos temas deben ser examinados. A lo largo de esta presentación, se demostró que Ibn Mas'ud de hecho consideró estas suras parte del Corán por el testimonio de la misma gente que señaló que él no las incluyó en su mushaf.Después de leer las explicaciones proporcionadas en este documento, no debe haber ninguna duda de que mushaf de Ibn Mas'ud es de ninguna manera contradictoria a la preservación impecable reclamado del Noble Corán

1. Introducción

Algunos de los que tienden a cuestionar la legitimidad del reclamo de la preservación absoluta de Noble Corán a menudo plantear la cuestión de suras que faltan de Ibn Mas'ud de (m. 33 AH) mushaf.

2. Suras que faltan en mushaf de Ibn Mas'ud

Se dice que mushaf de Ibn Mas'ud (códice) no contaba con tres suras: al-Fatiha y al-mu'awwazatayn (al-Falaq y al-Nas), es decir, nos. 1, 113 y 114. ^[1]

Trataremos el tema de al-Fatiha y al-mu'awwazatayn separado. Para cada caso se verá en primer lugar los informes que forman la base para la confusión y luego investigar más para descubrir la verdad.

2.1 Al-Fatiha

Al-Fatiha significa 'al-Fatiha al-Kitab (apertura del Libro / Qur' an) '. Su estatus es un uno de esos establecido en el Islam que ningún musulmán puede ser negligente al respecto. Se recita varias veces en cada salah (la oración) cinco veces al día.

2.1.1 Ibn Mas'ud lo reconoció como parte del Corán

El estatus de Al-Fatiha como parte del Corán se establece desde el propio Corán. En la Sura al-Hiyr se dice:

ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

"Les hemos dado los siete versos repetidos y el glorioso Corán". ^[2]

Aquí "siete versos repetidos" se refiere a la Sura al-Fatiha.

Citando Ibn Jarir al-Tabari, Ibn adh-Dhurays, Ibn al-Munzar e Ibn Mardwiyah, as-Suyuti (m. 911 AH) nos da el siguiente relato:

عن ابن مسعود في قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} قال: فاتحة الكتاب

Se narró de Ibn Mas'ud, con respecto a la palabra de Alá, ' Les hemos dado los siete versos repetidos; '". [Es] Fatiha al-Kitab", dijo, ^[3]

Esto confirma claramente que el al-Fatiha fue de hecho una parte del Corán, en opinión de Ibn Mas'ud al igual que el resto de los musulmanes.

2.1.2 ¿Por qué Ibn Mas'ud no escribirlo en su mushaf?

Si Ibn Mas'ud reconocía al-Fatiha una parte del Corán, ¿por qué lo escribió en su mushaf? Él mismo se resuelve el enigma.

En una narración dada por Abu Bakr al-Anbari (AH d.304), se afirma;

قيل لعبد الله بن مسعود: لم لم تكتب فاتحة الكتاب في مصحفك? قال: لو كتبتها لكتبتها مع كل سورة. قال أبو بكر: يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن قبل السورة المتلوة بعدها, فقال: اختصرت بإسقاطها, ووثقت بحفظ المسلمين لها

'Abdullah bin Mas'ud le preguntaron por qué no escribía al-Fatiha en su mushaf. Él respondió: "Si yo tuviera que escribir yo escribo antes de cada sura. '" Abu Bakr al-Anbari explica esto diciendo que cada raka'ah (en las oraciones) comienza con al-Fatiha y luego otro sura se recita. Es como si dijo Ibn Mas'ud: "He dejado caer por el bien de la brevedad y he confiado en su conservación por los musulmanes (en su conjunto). ^[4]

Así nos enteramos, si él no escribió una cierta cosa en su mushaf eso no quiere decir que no era parte del Corán a su comprensión. Este es un punto vital voy a pedir a los lectores a tener en cuenta.

2.2 Al-Mu'awwazatayn (suras 113 y 114)

2.2.1 Ibn Mas'ud reconocía al-mu'awwazatayn como parte del Corán

La evidencia de que Ibn Mas'ud se consideraba al-mu'awwazatayn una parte del Corán es demasiado fuerte. Tenga en cuenta los siguientes puntos:

1 - El medio más importante de la preservación del Sagrado Corán ha sido siempre la memoria de las masas musulmanas. Dios Todopoderoso dice que el bendito Profeta ^[5] :

وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء

"Yo he revelado un libro que no se puede lavar con agua." ^[6]

Expertos musulmanes de qira'at (recitales) siempre han conservado la cadena ininterrumpida de las autoridades de volver a los bienaventurados Profeta. Los qira'ats mutawatir son la autoridad última y más grande de las palabras del Noble Corán.

2 - Todos los qira'ats mutawatir no incluyen al-mu'awwazatayn (y ciertamente al-Fatiha también). Y cuatro de los qira'ats mutawatir se puede remontar de nuevo al bendito Profeta a través de Abdullah ibn Mas'ud.Aquí menciono brevemente los qira'ats mutawatir través de Ibn Mas'ud.

i- Qir'at de 'Asim : Su cadena se remonta al bendito Profeta a través Zirr través de Ibn Mas'ud.

Tenga en cuenta que el mismo 'Asim (AH D.128) y Zirr (83 AH d.) que son los narradores de los informes en Musnad Ahmad, etc (que figura a continuación) que muestra Ibn Mas'ud no escribió las dos suras en su mushaf son los narradores de una mutawatir qira'at de Ibn Mas'ud en el que lo hicieron recitar las dos suras en su autoridad. ^[7]

ii- Qir'at de Hamza: . Su cadena alcanza el bendito Profeta a través de Ibn Mas'ud ^[8]

iii- Qir'at de al-Kisai : Su cadena de nuevo al Profeta también implica Ibn Mas'ud. ^[9]

iv- Qir'at de Khalaf :. También se apoya en la autoridad de Ibn Mas'ud ^[10]

Estos ' mutawatir qira'ats 'ciertamente incluyen al-muawazzatayn y al-Fatiha y por lo tanto no dejan duda de que Ibn Mas'ud reconoció y les recitó como Corán.

También debemos recordar;

وإسناد القراء العشرة أصح الاسانيد بإجماع الأمة

"Por el consenso (' ijma ' ) de los ummah las cadenas de diez Qura ' (reciters) son más fuertes de todas las cadenas ". ^[11]

Las narraciones que insinúan lo contrario se tratará en breve.

3. Citando de ad-Daylami, 'Ali al-Muttaqi (d. 975 AH), en su gigantesca colección de Hadith, registra una narración muy interesante.

عن ابن مسعود قال: استكثروا من السورتين يبلغكم الله بهما في الآخرة المعوذتين

Narró Ibn Mas'ud : "Excesivamente recitar dos suras. Allah le hará llegar a los rangos más altos en la otra vida a causa de ellos. Son al-mu'awwazatayn (es decir, al-Falaq y an-Nas/nos. 113 y 114) ... "^[12]

Aquí, en términos más explícitos, Ibn Mas'ud se refiere a al-mu'awwazatayn como dos suras, demostrando que él creía en su origen divino y la autoridad del Corán.

2.2.2 La realidad de las narraciones opuestas

Ahora vamos a rascar los detalles de las narraciones opuestas y veamos cuanto a lo que en realidad sugieren y dónde está la verdad.

a-Los informes de 'Asim y Zirr

'Asim narra desde Zirr, le dijo a Ubayy (m. 32 AH) que;

ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه

"Ibn Mas'ud no escribió al-mu'awwazatayn en su mushaf ". ^[13]

'Abdah y' Asim narrar desde Zirr, dijo:

قلت لأبي:, قيل لسفيان إن أخاك يحكهما من المصحف: ابن مسعود? فلم ينكر

"Le dije a Ubayy, 'tu hermano Ibn Mas'ud los borra (sura 113 y 114) de su mushaf", y él no se opuso ". ^[14]

Tenga en cuenta los siguientes puntos:

1 - Los informes dicen que Ibn Mas'ud no escribió las dos suras en su mushaf. Discutiendo el caso de al-Fatiha anteriormente no concluyó por escrito en el mushaf es no lo mismo que negarse a aceptar como parte del Corán.

2 - Nos enteramos de que incluso después de que nos dijeron de la acción de Ibn Mas'ud, Ubayy " no se opuso . "Si bien siempre ha sido un hecho establecido en la Casa del Islam que rechazar ni un solo versículo uno incrédulo hace e incluso susceptible de la pena de muerte, es imposible que Ubayy no reaccionaría si hubiera sabido Ibn Mas'ud rechazar por completo dos suras. Tal vez él sabía Ibn Mas'ud no se negó a aceptarlos parte de Corán, aunque él no las escribas.

3 - As-Suyuti cita a Abu Bakr al-Baqilani (d. 406 AH) que dijo:

لم يصح عنه أنها ليست من القرآن ولا حفظ عنه. إنما حكها وأسقطها من مصحفه إنكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرآنا لأنه كانت السنة عنده ألا يكتب في المصحف إلا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه أمر به.

"No se ha probado de él que estas dos suras no son del Corán. Él los borra y los dejó caer de su negándose mushaf para ponerlos en la escritura, no rechazándolos como parte del Corán. Esto era así porque para él no había nada para ser escrito en el mushaf excepto lo que estaba ordenado por el Profeta - la paz y las bendiciones de Allah sean con él -. Y él no los encontró escritos ni oyeron una instrucción al respecto " ^{[15 ]}

4 - Con los puntos anteriores en mente, recuerdan que 'Asim y Zirr ellos recitaron al-mu'awwazatayn junto con el resto del Corán en la autoridad de Ibn Mas'ud. Con la misma gente a recitar las suras en su autoridad y luego lo informes de no escribir en su mushaf, la explicación anterior mencionado suene mejor.

b-Informe de Abdur-Rahman bin Yazid

عن عبد الرحمن بن يزيد, قال: كان عبد الله, "يحك المعوذتين من مصاحفه, ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله"

'Abdur-Rahman bin Yazid relacionado: Ibn Mas'ud borró al-mu'awwazatayn . desde su mushaf y dijo que no eran parte del Corán ^[16]

Lo mismo se reporta en Mu'yam al-Kabir ^[17] de al-Tabarani (d. 360 AH).

1 - Este informe no puede ser verdad, porque es un informe solitaria narrado sólo a través de Abdur-Rahman bin Yazid. Un informe solitaria que contradice la evidencia basada en mutawatir ^[18] informes no puede servir como prueba de ningún efecto.

2 - Si uno dice que Ibn Hayar al-Haithmi, etc, han clasificado claramente su isnad (cadena de narradores) como auténtico, entonces esa persona debe saber que incluso si un isnad es auténtica, un informe que contradice la evidencia abrumadoramente fuerte es conocido como mu'allal (defectuoso).

Lea cuidadosamente la definición de un (defectuoso mu'allal ) hadith dada por Ibn as-Salah (d. 643 AH) en su Magnus Opus "'anwa' Kitab Marifat 'ilm al-Hadith" traducido bajo el título "Una introducción a la ciencia del Hadiz ":

"Un hadiz defectuoso es aquel en el que se detecta un defecto impugnar su solidez, a pesar de que exteriormente parece estar libre del defecto. Esto puede aplicarse a un isnad compuesto por transmisores confiables que parece exteriormente a cumplir las condiciones de solidez.Alguien estar solo en la transmisión de los hadices, así como otros que contradicen le ayuda en la captura de el defecto ". ^[19]

3 - Además, esta narración de Abdur-Rahman bin Yazid es " shaadh (anómala), "que no es aceptable. Ibn as-Salah cita a su definición de ash-Shafi, quien dijo:

"... El hadiz anómala es la que un emisor confiable relaciona y que se encuentra en conflicto con lo que otras personas se relacionan". ^[20]

Evidentemente se ejecuta en contradicción directa con lo que se conoce a través de mutawatir qira'ats , como se mencionó anteriormente. Por lo tanto, se rechazan por ser anómalo.

3. Creencias de Ibn Mas'ud

Antes de citar los estudiosos sobre la esencia de todo el tema, permítanme compartir más pruebas de que es inconcebible tener Ibn Mas'ud negarse a aceptar estas suras como parte del Corán.

1 - Sabemos que el informe nos dice que los estudiantes de Ibn Mas'ud trajeron el hecho de él no escribir las suras en su mushaf en conocimiento de los demás compañeros. Muestra el tema fue discutido. Y había en realidad no aceptada las suras como parte del Corán, otros compañeros habrían sin duda lo corrigió.

2 - Otros informes nos dicen que Ibn Mas'ud sería discutir las cosas con otros compañeros y no dejaría de revisar su opinión y admitir su error, cuando se trataba de ella.

Leemos en el al-Muwatta de Malik (d. 179 AH):

أن عبد الله بن مسعود, استفتي, وهو بالكوفة, عن نكاح الأم, بعد الابنة, إذا لم تكن الابنة مست. فأرخص في ذلك. ثم إن ابن مسعود, قدم المدينة, فسأل عن ذلك, فأخبر, أنه ليس كما قال. وإنما الشرط في الربائب. فرجع ابن مسعود, إلى الكوفة, فلم يصل إلى منزله, حتى أتى الرجل الذي أفتاه بذلك. فأمره أن يفارق امرأته.

"Cuando Abdullah ibn Mas'ud estaba en Kufa, se le preguntó por su opinión acerca de casarse con la madre después de casarse con la hija que el matrimonio con la hija no había sido consumado. Él lo permitió. Cuando Ibn Mas'ud vino a Medina, le preguntó al respecto y se le dijo que no era, como había dicho, y que esta condición se refirió a nodrizas. Ibn Mas'ud volvió a Kufa, y él acababa de llegar a su morada cuando el hombre que le había pedido la opinión vino a visitar y él le ordenó a separarse de su esposa ". ^[21]

Si este fue su actitud en cuestiones normales de jurisprudencia, ¿qué habría hecho con un tema sobre el Corán? Incluso se ha dicho:

عن ابن مسعود قال: من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به أجمع

" Aquel que rechazó una sola letra del Corán, él (es decir, como el que) rechazó la totalidad de ella ". ^[22]

3 - ¿Cómo es que sus alumnos, quienes discutieron el asunto con otros compañeros no mencionar esto a él y él a continuación, no se tratará de verificar de que, aunque sabemos de su cautela sobre este tema, como él mismo señala:

تمارينا في سورة من القرآن, فقلنا: خمس وثلاثون آية, ست وثلاثون آية, قال: فانطلقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

"Nosotros diferimos sobre una sura. Dijimos [y diferido si] tiene treinta y cinco versos o treinta y seis versos. Así que fuimos a ver al Mensajero de Allah-que la paz y las bendiciones de Allah sean con él [para aclarar el asunto] ... " ^[23]

Si él iba a correr al bendito Profeta en diferentes acerca de un solo verso para aclarar el asunto, ¿cómo se puede asumir que no consultaría los Compañeros sobre tres suras completas y que no habría sido corregido por otros compañeros?

4. Qué dicen los eruditos ?

Al final vamos a echar un vistazo a lo que los académicos diversos dicho sobre este tema.

An-Nawawi (d. 676 AH) dijo:

أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منها شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح.

"Los musulmanes han acordado que todos los al-mu'awwazatayn y al-Fatiha son parte del Corán y quien niegue esto se convierte en un incrédulo. Y todo lo que se cita de Ibn Mas'ud en este sentido no es verdad ". ^[24]

Abu Hafs Ibn 'Adil al-Hanbali (m. 775 AH) escribió:

هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل

"El informe de esta opinión de Ibn Mas'ud es una mentira y la falsedad". ^[25]

Muhammad bin Nizam al-Din al-Ansari (muerto en 1225 AH) dijo:

فنسبه انكار كونها من القرآن إليه غلط فاحش ومن أسند الانكار إلى ابن مسعود فلا يعبأ بسنده عند معارضة هذه الاسانيد الصحيحة بالإجماع والمتلقاة بالقبول عند العلماء الكرام بل والأمة كلها كافة فظهر أن نسبة الانكار إلى ابن مسعود باطل

"Atribuir el rechazo de al-mu'awwazatayn como parte del Corán a Ibn Mas'ud es un grave error. Y el que se atribuye tal cosa a él, su isnad no es fiable en comparación con el isnad que han sido aceptadas colectivamente por todos los estudiosos - de hecho toda la Ummah. Esto pone de manifiesto que la atribución de este rechazo a Ibn Mas'ud es falsa ". ^[26]

Al-Khifaji (muerto en 1069 AH) escribió en sus notas al comentario de al-Baydhawi:

وما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه من أن الفاتحة والمعوذتين ليست من القرآن لا أصل له

"Y lo que se informa, de Ibn Mas'ud que al-Fatiha y al-mu'awwazatayn no son del Corán no tiene ninguna base ". ^[27]

Otros estudiosos que han rechazado vehementemente la noción incluyen, Ibn Hazm (m. 456 AH), ^[28] Abu Bakr ibn al-Arabi (m. 543 AH), ^[29] Fajrudin ar-Razi (d. 606 AH), ^{[ 30]} Zahid bin Hassan al-Kawthari (muerto en 1371 AH). ^[31]

5. Resumen y Conclusiones

1 - Ibn Mas'ud hizo recitar al-Fatiha y al-mu'awwazatayn en el Corán como resultado de evidencia rigurosa de los cuatro establecidos qira'ats cuyas cadenas de autoridades ( isnad ) son las cadenas más fuertes aceptadas por unanimidad por la ummah.

2 - Ibn Mas'ud identificó categóricamente "repetidas siete versos" que se mencionan en el Corán 15:87 como "al-Fatiha al-Kitab" (Sura de apertura del libro).

3 - Él no escribió al-Fatiha en su mushaf pero le dio la razón y el motivo fue no rechazo o dudando de su condición de parte del Corán. Esto demuestra lo no escribir algunos versos es no una evidencia de que dudaba de su posición en el Corán.

4 - Ibn Mas'ud mencionó las virtudes de dos suras ( al-mu'azzatayn ), desmintiendo así las falsas nociones que se le atribuyen.

5 - Hay narraciones de 'Asim y Zirr que Ibn Mas'ud no escribió al-mu'azzatayn en su mushaf. Las mismas personas (junto con otras personas) utilizados para recitar las dos suras con el resto del Corán en la autoridad de Ibn Mas'ud. Así que, o las narraciones son un error o igual al-Fatiha, Ibn Mas'ud tenía alguna otra razón para no escribir las dos suras en su mushaf.

6 - La narración que dice que negó categóricamente su ser una parte del Corán es defectuoso ( mu'allal ) y extraños ( shaadh ) porque es un informe solitario, narrado sólo la autoridad de Abdur-Rahman bin Yazid, y contradice los más fuertes y múltiples isnads .

Los datos mencionados anteriormente, es absolutamente claro que Ibn Mas'ud no se diferencia en nada con los demás compañeros y la ummah en su conjunto sobre el número de suras en el Sagrado Corán - el Último Testamento de Dios a la humanidad.

Referencias y Notas :

^[1] as-Suyuti, al-Ittiqan fi 'Ulum al-Corán , (El Cairo: al-Hai'ya al-Misriya, 1974) Vol. 1, 27

^[2] Corán 15: 87

^[3] as-Suyuti, Durr al-Manthur fi Tafsir bil-Mathoor , (Beirut: Dar al-Fikr) Vol.5, 94

^[4] Al-Qurtubi, al-Jami 'li-Ahkam al-Corán , Vol. 1, 115 (El Cairo: Dar al-Kutab al-Misriyah, 1964)

^[5] Que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, saludo estándar que debe ser dicho por los musulmanes después de pronunciar, leer o escuchar el nombre del profeta Mahoma. Para el propósito de la escritura, este saludo no se incluirá después de cada instancia del nombre, sin embargo, el lector debe decirlo.

^[6] musulmana bin Hajjaj, as-Sahih , (Riyadh: Maktaba Dar-es-Salam, 2007) Hadith 7207 (63-2865)

^[7] Al-Jazri, Shams ad-Din, un Nashr-fi qira'at al-'Ashr , (El Cairo: Maktaba at-Tijariah al-Kubra, sf) Vol. 1, 155

^[8] Ibid., Vol.1, 165

^[9] Ibid., Vol.1, 172

^[10] Ibid. , Vol. 1, 185

^[11] Al-Ansari, Muhammad bin Nizam al-Din, Fawatih al-Rahmout fi Sharh Musallam al-Thabut , (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2002) Vol. 2, 12

^[12] 'Ali al-Muttaqi, Kanzul 'Ummal , (Beirut: ar-Resalah Publications, 1981) Hadith 2743

^[13] Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, (Beirut: ar-Resalah Publications, 2001) Hadith 21186

^[14] Ibid. Hadith 21189

^[15] Al-Suyuti, al-Ittiqan , (El Cairo: al-Hai'ya al-Misriya, 1974) Vol. 1, 271

^[16] Ahmad bin Hanbal , al-Musnad,  Hadith 21188

^[17] al-Tabarani, Abu al-Qasim Suleman bin Ahmad, Mu'yam al-Kabir , (El Cairo: Maktaba Ibn Taymiyya, 1994) Hadith 9150

^[18] es decir, algo narrado por un gran tal. de las personas de cada generación que su acuerdo sobre la falsedad o equivocación es mucho más allá de la duda razonable.
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^[19] Ibn as-Salah, Una introducción a la Ciencia del Hadiz , Traducido por el Dr. Eerik Dickinson (Berkshire: Garnet Publishing Ltd., 2006) 67

^[20] Ibid ., 57

^[21] Malik bin Anas, al-Muwatta , (Abu Dhabi, Moassasah Zayd bin Nahyan, 2005) Hadith 1951

^[22] 'Abdur-Razzaq, al-Musannaf , (Beirut, al-Maktab al-Islami, 1403 AH) Hadith 15946

^[23] Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Hadith 832

^[24] Al-Suyuti, al-Ittiqan , Vol. 1, 271

^[25] Al-Hanbali, Ibn 'Adil, al-Bab fi 'Ulum al-Kitab , (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 1998) Vol. 1, 249

^[26] Al-Ansari, Muhammad bin Nizam al-Din, Fawatih al-Rahmout fi Sharh Musallam al-Thabut, Vol.2, 12

^[27] Al-Khifaji, ' Inaya al-Qadhi wa Kifaya ar-Razi 'ala Tafsir al-Baydhawi , (Beirut, Dar as-Sader, sf) Vol.1, 29

^[28] Ibn Hazm, al-Muhalla (Beirut: Dar al-Fikr, sf) Vol.1, 32

^[29] Al-Suyuti, al-Ittiqan , Vol. 1, 271

^[30] Ar-Razi, Fakhr ad-Din, Mafatih al-Ghayb,   (Beirut, Dar al-Ahuya al-Turath al-Arabi) Vol. 1, 190

^[31] Al-Kawthari, Zahid bin Hassan, Maqalat al-Kawthari , (El Cairo: Makatab at-Tawfikiya) 34-35