Son los versos de la Sura 9:128-129 Y Sura 33:23 falsamente añadido al Corán?

 Por

Bassam Zawadi

Hay hadices que hablan de la Sura 9:128-129 y Sura 33:23 de una manera "sospechosa", según algunas personas, por lo que les hace creer que estos versos no son confiables. Aquí están los hadices que aluden a:

Sahih Bukhari

Tomo 005, Libro 059, Hadith Número 379.

Narated Por Zaid bin Thabit: Cuando escribimos el Sagrado Corán, me perdí uno de los versos de Surat-al-Ahzab que yo solía escuchar recitar Apóstol de Allah. Entonces buscamos y la encontramos con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari. El verso fue:

"Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto con Allah, de ellos, algunos han cumplido sus obligaciones de Allah (es decir, que han sido muertos en la causa de Alá), y algunos de ellos son (todavía) a la espera" (33,23) Así que escribió esto en su lugar en el Corán.

Volumen 6, Libro 61, Número 510:
Narró Anas bin Malik:
Hudhaifa bin Al-Yaman vino a Uthman en el momento cuando la gente de Sham y el pueblo de Irak se hace la guerra para conquistar Arminya y Adharbijan. Hudhaifa tenía miedo de sus (la gente de Sham e Irak) las diferencias en la recitación del Corán, por lo que le dijo a 'Uthman: "Oh jefe de los Creyentes! ¡Guarda esta nación antes de que difieren sobre el libro (el Corán) como Judios y los cristianos lo hicieron antes. " Así que 'Uthman mandó un mensaje a Hafsa diciendo: "Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos recopilar los materiales del Corán en copias perfectas y devolverán los manuscritos a usted." Hafsa lo envió a 'Uthman. 'Uthman ordenó a Zaid bin Thabit,' Abdullah bin AzZubair, Said bin Al-As y 'Abdurrahman bin Harith bin Hisham reescribir los manuscritos en copias perfectas. Osman dijo a los tres hombres Quraishi, "En caso de que usted no está de acuerdo con Zaid bin Thabit en cualquier punto en el Corán, después la escribe en el dialecto de Quraish, el Corán fue revelado en su lengua." Así lo hicieron, y cuando habían escrito muchas copias, 'Uthman devuelven los manuscritos originales a Hafsa. 'Uthman mandó a cada provincia musulmana de una copia de lo que habían copiado, y ordenó que todos los otros materiales del Corán, ya sean escritos en manuscritos fragmentarios o copias enteros, ser quemados. Said bin Thabit agregó, "un verso de Surat Ahzab se perdido por mí cuando copiamos el Corán y que solía escuchar el Apóstol de Alá recitarlo Así que busqué y lo encontré con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari (Eso versículo era):.. "Entre los creyentes hay hombres que tienen sido cierto en su pacto con Allah. ' (33.23)Volumen 6, Libro 61, Número 509:Narró Zaid bin Thabit:
Abu Bakr As-Siddiq envió por mí cuando la gente! de Yamama había muerto (es decir, una serie de los Compañeros del Profeta que lucharon contra Musailama). (Fui a él) y encontré 'Umar bin Al-Khattab sentado con él. Abu Bakr dijo entonces (para mí), "Umar ha llegado a mí y me dijo:" Las bajas fueron pesados ​​entre los Qurra 'de los! Corán (es decir, aquellos que conocían el Corán de memoria) en el día de la Batalla de Yalmama, y me temo que más bajas pueden tener lugar entre los Qurra 'en otros campos de batalla, en el que una gran parte del Corán se pueden perder. Por lo tanto, en mi opinión, usted (Abu Bakr) ordenar que se recogerá el Corán. "Le dije a 'Umar," ¿Cómo puedes hacer algo que el Apóstol de Alá no lo hizo? "' Umar dijo:" Por Alá, que es un buen proyecto. "Umar siguió me insta a aceptar su propuesta hasta que Alá abrió el pecho de él y empecé a darme cuenta lo bueno en la idea de que 'Umar se había dado cuenta." Entonces Abu Bakr dijo (a mí). 'Usted es un joven inteligente y no tiene ninguna sospecha acerca de usted, y usted se utiliza para escribir la inspiración divina para el Apóstol de Allah. Así que usted debe buscar (los guiones fragmentarias de) el Corán y recogerlo en un libro). "Por Alá Si me hubieran ordenado a cambiar una de las montañas, no habría sido más pesado para mí que esto me ordena para recoger el Corán. Entonces le dije a Abu Bakr: "¿Cómo va a hacer algo que el Apóstol de Alá no lo hizo?" Abu Bakr respondió: "Por Alá, que es un buen proyecto". Abu Bakr siguió me insta a aceptar su idea hasta que Allah abrió mi pecho por lo que él había abierto el pecho de Abu Bakr y 'Umar. Así que me puse a buscar el Corán y recogerla a partir de (lo que estaba escrito en) palmado tallos, piedras blancas finas y también de . los que sabían de memoria, hasta que encontré el último versículo del sura Al-Tauba (arrepentimiento) con Abi Khuzaima Al-Ansari, y no he encontrado con nadie que no sea él el verso es:
"En verdad no ha llegado a vosotros un Apóstol (Mahoma) de entre ustedes mismos. Le apena que usted debe recibir cualquier lesión o dificultad .. (hasta el final de Surat-Bara '(At-Tauba) (9,128-129)Entonces los manuscritos completos (copia) del Corán quedó con Abu Bakr, hasta que muerto, luego con 'Umar hasta el final de su vida, y luego con Hafsa, hija de' Umar.

Volumen 6, Libro 61, Número 511:Narró Zaid bin Thabit:
Abu Bakr me mandó llamar y le dijo: "Usted solía escribir las Revelaciones Divinas para el Apóstol de Alá: Así que usted debe buscar (el Corán y por cobrar) que." Empecé a buscar por el Corán hasta que encontré los dos últimos Los versos de Surat Al-Tauba con Abi Khuzaima Al-Ansari y no pude encontrar estos versos con nadie que no sea él. (Eran):
"En verdad no ha llegado a vosotros un Apóstol (Mahoma) de entre ustedes mismos. Le apena que usted debe recibir cualquier lesión o dificultad ... " (9,128-129)

Tomo 009, Libro 093, Hadith Número 521.

Narated Por Zaid bin Thabit: Abu Bakr envió a mí, así que recogió el Corán hasta que encontré la última parte de Surat-al-Tauba con Abi Khuzaima Al-Ansari y no lo encontré con nadie más. (Los versos son ): "En verdad, no ha llegado hasta vosotros un Apóstol (Mahoma) de entre ustedes ... (Hasta el final de Surat Bara'a) (es decir, Al-Tauba). ' (9,128-129)

Ahora la gente puede sentir curiosidad por qué estos dos versos sólo eran conocidos por un solo hombre. Podrían preguntar ¿cómo es que nadie más sabía acerca de ellos? ¿Por qué no Zayd encontrar con nadie más aparte de Abi Juzaymah? 

Imam Ibn Hayar Al Asqalani dice en Fathul Bari ...

 æÞÏ SsCA ÇáäÈí OAI CAAA Úáíå æÓáã Ada Yi ßÊÇÈÉ ÇáÞÑÂä âèäåî AA íßÊÈ AUA Uina, yaa Iaan aeae ESSN AAC ÈßÊÇÈÉ AC SsCA ãßÊæÈÇ, æáÐáß ÊæÞÝ UA ßÊÇÈÉ ÇáÂíÉ AA Ain ÓæÑÉ ÈÑÇÁÉ IEI æÌÏåÇ ãßÊæÈÉ, AU AAA SsCA íÓÊÍÖÑåÇ AAE æãä DSSn AUA                                                                                                                                                             

El Profeta (la paz sea con él) permitió la redacción del Corán y prohibió la escritura de cualquier otra cosa con ella, por lo que Abu Bakr no ordenó nada que ponerse por escrito , salvo lo que ya se ha escrito, y esa es la razón por la cual él (Zayd bin Zaabit) se abstuvo de escribir los últimos versículos de la Sura al Bara'a hasta que la encontró escrito, porque él ya lo sabía y había gente que se acordaban de él junto con él.

THCA UAN ÝÞÇá: AA SsCA ÊáÞì AA ÑÓæá caaa caaa OAI Úáíå æÓáã ÔíÆÇ AA ÇáÞÑÂä ÝáíÃÊ EA. æßÇäæÇ íßÊÈæä Dass Yi   ÇáÕÍÝ æÇáÃáæÇÍ æÇáÚÓÈ THCA æßÇä AC íÞÈá AA aii ÔíÆÇ IEI íÔåÏ ÔÇåÏÇä "æåÐÇ IIa UAI AA OIIC SsCA AC íßÊÝí ÈãÌÑÏ æÌÏÇäå ãßÊæÈÇ IEI íÔåÏ EA AA ÊáÞÇå ÓãÇÚÇ;. Au ßæä OII SsCA íÍÝÙå, æßÇä íÝÚá Dass ãÈÇáÛÉ Yi ÇáÇÍÊíÇØ æÚäÏ CEA AEI ÏÇæÏ AIOC AA ØÑíÞ AOCA EA ÚÑæÉ UA Aeia "AA AEC ESSN THCA AUAN æáÒíÏ: ÇÞÚÏÇ UAI ECE ÇáãÓÌÏ yaa ÌÇÁßãÇ ÈÔÇåÏíä UAI Oia AA ßÊÇÈ CAAA ÝÇßÊÈÇå" æÑÌÇáå ËÞÇÊ Au ÇäÞØÇÚå, æßÃä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÔÇåÏíä Caiyu   æÇáßÊÇÈ, AAE ÇáãÑÇÏ AAAAC íÔåÏÇä UAI AA Dass ÇáãßÊæÈ SSEE EIA III ÑÓæá caaa caaa OAI Úáíå æÓáã, AAE ÇáãÑÇÏ  AAAAC íÔåÏÇä UAI AA AA Dass ÇáæÌæå CAEI AOA EAC ÇáÞÑÂä. æßÇä ÛÑÖåã AA AC íßÊÈ AAC AA UIA AC SSEE EIA III ÇáäÈí OAI CAAA Úáíå æÓáã alimentación CA AA Aini Caiyu .                                                                                                      

Umar dijo: ¿Quién ha recibido nada en relación con el Corán del Profeta (la paz sea con él) entonces que había de traer. Y se utilizan para escribir en los manuscritos y las juntas y fecha palmado tallos. Él dijo que nada sería aceptada por nadie hasta dos testigos declaran a la misma. " Y esto señala que Zayd no estaba satisfecho con sólo encontrarlo escrito hasta que alguien declaró que había oído que, a pesar de que él mismo Zayd había aprendido de memoria, y que se utiliza para tomar esta precaución extra con el fin de ser más cauteloso. Y Abu Dawud contenía una narración sobre la autoridad de Hisham bin Arwa que su padre dijo que Abu Bakr dijo a Umar y Zayd: Siéntate a la puerta de la mezquita y el que de dos testigos vienen a usted en relación con el Corán y luego escribirlo ». Los hombres de esta narración son dignos de confianza a pesar de la cadena se rompa  , y el significado deseado relación con dos testigos fue la memorización y la escritura, o que significa que ambos dan testimonio de que lo que estaba escrito fue escrito en realidad por debajo de la autoridad de la paz Mensajero sean con él, o que significaba que ambos testifican que fue enviado como revelación coránica. Y era su manera de que nada estaba escrito, salvo que reciban lo que fue escrito durante la época del Profeta la paz sea con él, y no sólo de la memorización. (Ibn Hayar Al Asqalani, Fathul Bari, Kitab: Fadaa'il Al Corán, Bab:. Jami 'Al Qur'an, Comentario sobre Hadith N º 4603, Fuente )  

Así que aquí vemos claramente que Zayd no encontró los versos anotados con nadie más excepto Abi Juzaymah. Eso no significaba que nadie más sabía sobre el verso. 

Así se desprende de la declaración de Zayd cuando dijo ...

Me perdí uno de los versos de Surat-al-Ahzab que yo solía escuchar Apóstol recitación de Allah.

Así que claramente Zayd ya sabía de este versículo. Si no ya saben acerca de este versículo entonces ¿cómo sabía que tenía que salir a buscarlo? ¿Cómo va a salir en busca de algo que ni siquiera sabía que existía, si supusiéramos que sólo Abi Khuzayma conocía el versículo?

Por otra parte, Ibn Kathir dice ...

æóÞóÇáó ÃóÍúãóÏ: ÍóÏøóËóäóÇ Úóáöíø Eua ÈóÍúÑ ÍóÏøóËóäóÇ Úóáöíø EUA EUA ãõÍóãøóÏ ÓóáóãóÉ Úóäú ãõÍóãøóÏ Eua ÅÓúÍóÇÞ Úóäú íóÍúíóì Eua ÚóÈøóÇÏ Úóäú ÃóÈöíåö ÚóÈøóÇÏ   Eua ÇáÒøõÈóíúÑ ÑóÖöíó Çááøóå Úóäúåõ ÞóÇáó ÃóÊóì ÇáúÍóÇÑöË Eua ÎõÒóíúãóÉ ÈöåóÇÊóíúäö ÇáúÂíóÊóíúäö ãöäú Aion ÈóÑóÇÁóÉ "áóÞóÏú ÌóÇÁóßõãú ÑóÓõæá ãöäú ÃóäúÝõÓßõãú"  Åöáóì ÚóÈúÏ Çááøóå EUA ÚõãóÑ Eua ÇáúÎóØøóÇÈ ÝóÞóÇáó ãóäú ãóÚóß Úóáóì åóÐóÇ ¿ÞóÇáó AOC ÃóÏúÑöí æóÇóááøóå Åöäøöí áóÃóÔúåóÏ áóÓóãöÚúÊåóÇ ãöäú ÑóÓõæá Çááøóå Õóáøóì Çááøóå Úóáóíúåö æóÂáå æóÓóáøóãó æóæóÚóíúÊåóÇ æóÍóÝöÙúÊåóÇ ÝóÞóÇáó ÚõãóÑ: æóÃóäóÇ ÃóÔúåóÏ áóÓóãöÚúÊåóÇ ãöäú ÑóÓõæá Çááøóå Õóáøóì Çááøóå Úóáóíúåö æóÓóáøóãó                                                                                                                

Y Ahmad dijo: Ali bin Bahr dijo que Ali bin Muhammad bin Salma en la autoridad de Muhammad ibn Ishaq en la autoridad de Yahya bin Ebad en la autoridad de su padre Ebad bin Zubayr que Allah esté complacido con él, dijo que Al Harith (Zayd) acercado bin Juzaymah con estos dos versos del final del Surah Al Bara'a (Sura 9) "En verdad no ha llegado a vosotros un Apóstol (Mahoma) de entre ustedes 'Abdullah ibn Umar Al Khattab por lo que dijo:" ¿Quién está contigo en esto? ' El dijo 'yo no sé' y por Alá testifico que lo escuché del Mensajero de Allah paz sea con él y he aprendido y memorizado entonces Umar dijo: Y yo testifico que lo escuché del Mensajero de Allah la paz sea con él. (Tafsir de Ibn Kathir, Comentario sobre la Sura 9:129, Fuente )

Así vemos claramente que, efectivamente, los compañeros del Profeta (la paz sea con él) sabía acerca de estos dos versos. 

Algunos pueden argumentar que Zayd estaba satisfecho con sólo recoger el Corán de personas que memorizan porque dijo ...

Así que me puse a buscar el Corán y recogerla a partir de (lo que estaba escrito en los tallos) Palmed, piedras blancas finas y también de los que sabían de memoria,

Sin embargo, el Imam Ibn Hayar Al Asqalani argumenta de nuevo ...

þ ÇáæÇæ ÈãÚäì Au Ai ÃßÊÈå AA ÇáãßÊæÈ ÇáãæÇÝÞ ááãÍÝæÙ Yi Caoin .                                                                                

La carta waaow significa encontrarlo w ith los que se había escrito de acuerdo con lo que estaba memorizado en su corazón.

THAI ãßÊæÈÉ, AAC ÊÞÏã AA AAA SsCA AC íßÊÝí ÈÇáÍÝÙ OIEA ÇáßÊÇÈÉ                                                                                        

Significado escrito, no era suficiente para él sólo para tomar de memorización sin evidencia escrita.

 æáÚáåã AAC æÌÏåÇ OII UAI AEI ÎÒíãÉ ÊÐßÑæåÇ SSAC ÊÐßÑåÇ OII                                                                                   

Y cuando Zayd encontró con Abi Juzaymah lo recordaban al igual que cómo Zayd recordaba (Ibn Hayar Al Asqalani, Fathul Bari, Kitab: Fadaa'il Al Corán, Bab: Jami 'Al Qur'an, Comentario sobre Hadith no. 4603, Fuente )  

También vemos una situación similar con respecto a la Sura 33:23. Imam Al Qurtubi tiene en su Tafsir de Sura 9:129 ...

ÝóÅöäøó Êöáúßó ËóÈóÊóÊú ÈöÔóåóÇÏóÉö ÒóíúÏ æóÎõÒóíúãóÉ áöÓóãóÇÚöåöãóÇ ÅöíøóÇåóÇ ãöäú ÇáäøóÈöíøö Õóáøóì Çááøóå Úóáóíúåö æóÓóáøóãó                                                                  

Llegó a ser confirmado por el testimonio de Zayd y Khuzayma para ambos oyeron desde el Profeta la paz sea con él. (Abu 'Abdullah Al-Qurtubi , Tasfir al Jami 'li-ahkam al-Corán, Comentario sobre la Sura9:129 , Fuente )

A pesar de que el comentario era en la Sura 9:129, Qurtubi estaba hablando de la Sura 33:23. 

Al final del día, incluso si Abi Khuzayma fue el único testigo, su testimonio aún ascendía a dos, porque el Profeta le dio ese honor ...

Sahih Bukhari

Tomo 004, Libro 052, Hadith Número 062.

Narated Por Kharija bin Zaid:. Zaid bin Thabit dijo: "Cuando el Corán fue compilado de varios manuscritos escritos, uno de los versos de Surat Al-Ahzab faltaba que yo solía escuchar el Apóstol de Allah recitando yo no lo pude encontrar, excepto con Khuzaima bin Thabit Al-Ansari, cuyo testimonio Apóstol de Alá considerada como igual a el testimonio de dos hombres. Y el verso fue: ". Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a lo que pactaron con Dios" (33,23)

Tomo 006, Libro 060, Hadith Número 307.

Narated Por Zaid bin Thabit: Cuando recogimos los manuscritos fragramentary del Corán en copias, me perdí uno de los versos del Corán, Ahzab que yo solía escuchar la lectura Apóstol de Allah. Finalmente no he encontrado con nadie excepto Khuzaima Al-Ansari, cuyo testimonio fue considerado por el Apóstol de Alá igual que el testimonio de dos hombres. Y ese verso fue:

"Entre los creyentes hay hombres que han sido fieles a su pacto con Allah. '

Sunan Abu Dawud
Libro 018, Hadiz número 3600.
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Capítulo: No se conoce. Narated Por tío de Umarah ibn Juzaymah: El Profeta (la paz sea con él) compró un caballo de un beduino. El Profeta (la paz sea con él) se lo llevó con él para pagar el precio de su caballo. El Apóstol de Alá (la paz sea con él) se acercó rápidamente y el beduino se acercó lentamente. Las personas se detuvieron a los beduinos y comenzaron a negociar con él para el caballo como y que no sabían que el Profeta (la paz sea con él) lo había comprado. Los beduinos llamado el Apóstol de Alá (la paz sea con él) dijo: Si desea que este caballo, (entonces comprarlo), de lo contrario, la venderé. El Profeta (la paz sea con él) se detuvo cuando escuchó el llamado de los beduinos, y dijo: ¿No he comprado a usted? El beduino dijo: Juro por Alá, no he vendido a usted. El Profeta (la paz sea con él) dijo: Sí, he comprado a usted. Los beduinos comenzó a decir: Traiga un testigo. Juzaymah ibn Thabit luego dijo: Soy testigo de que usted ha comprado. El Profeta (la paz sea con él) se volvió a Juzaymah y dijo: ¿En qué (razones) no dais testimonio Dijo: Al considerar que de confianza, Apóstol de Alá (la paz sea con él) El Profeta (la paz sea con él) hizo el testimonio de Juzaymah equivalente al testigo de dos personas . (Declarada auténtica por el Sheij Albani en Sunan Abu Dawud no. 3607)

Conclusión

Así que como podemos ver claramente que no hay duda en absoluto en cuanto a la autenticidad de estos versículos. Los compañeros ya sabían que existían estos versículos. Sin embargo, el único problema era que, como el califa era tan estricta en cuanto a la recopilación del Corán, Zayd necesitaba encontrar la evidencia por escrito y no sólo memoriza. Incluso después de que los versos fueron encontrados con Abi Juzaymah, el resto de los otros compañeros se acordaba de ellos y que el fortalecimiento de la autoridad de estos versos. Esto sólo sirve para demostrar qué tan estricta y prudente los musulmanes eran cuando recogen el Corán. Además, incluso si Abi Khuzayma fue el único testigo, el Profeta (la paz sea con él) hizo honor a su testimonio a equivaler a dos. Así que tal vez fue por esta sabiduría y propósito que Abi Khuzayma fue el único testigo de este verso, por lo que Allah lo tenía planeado para ser de esta manera. Esto podría ser una prueba de que pongamos nuestra confianza en que el Profeta (la paz sea con él) y aceptamos Abi Khuzayma como el único testigo, ya que su testimonio es igual a dos.

Variante del Corán 33: 56 - Un Mito

Variante del Corán 33: 56 - Un Mito

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

Algunos islamófobos utilizar una narración a partir de al-Suyuti al-Ittiqan insinuar como si no hubiera una variante en Corán 33:56 en el mushaf de 'Aisha-que Allah esté complacido con ella. Algunos cultos usan el mismo informe para atacar los principales textos musulmanes y becas.

Vamos a enterrar a esta mentira también.

La narración :

Citando de Abu 'Ubayd de Qasim bin Salam Fada'il al-Qur'an, al-Suyuti pone la narración como;

عن حميدة بنت أبي يونس قالت قرأ علي أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة "إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الأول" قالت قبل: أن يغير عثمان المصاحف

Humaydah bint Abi Yunus narra: "Mi padre, que tenía ochenta años recitaba para mí el verso de salutación del Mushaf de Aisha:" Alá y sus ángeles bendicen al Profeta: ¡Creyentes! Enviar vosotros bendiciones sobre él y lo saludamos con todo respeto. Y los que vinieron a las primeras líneas de la oración. "Ella dijo:" [Fue tan] antes de Uthman cambió ( ghayyara ) el Masahif. " (al-Ittiqan 3/82 Sección 47)

La narración trata de Abu 'Ubayd Fada'il de al-Corán 1/324. También es narrado por Ibn Abi Dawud en sus Kitabul Masahif No.238

Los temas :

Hay dos problemas aquí.

1 - ¿Se 'Aisha-que Allah esté complacido con ella-de hecho considerar las palabras "Y en los que llegaron a las primeras líneas de la oración." una parte del texto del Corán?

2 - ¿Se Uthman-que Allah esté complacido con él-de hecho cambió el Masahif en el sentido de distorsionar ellos?¿Por qué cambió la Masahif?

La autenticidad de la narración :

En primer lugar la narración no es confiable de acuerdo a las reglas de presentación de informes. Ha sido calificado como Da'if (es decir, débil), debido a la debilidad de un narrador sub Muhammad bin Abi Humayd. Ver,

Al-Ittiqn fi 'Ulum al-Corán con la investigación de los académicos en Markaz Dirasat al-Qur'ania, Arabia Ministerio de Publicaciones p.1458

Kitabul Masahif con la investigación por el Dr. Muhibbudin Wa'iz, Darul Basha'ir al-Islamiyya, Beirut, 2002 parte 1.p.370

La realidad de los temas :

Permítanme extenderme sobre las dos cuestiones planteadas en esta narración.

La verdad acerca de las palabras adicionales en Corán 33:56 :

1 - Las palabras adicionales es decir, "Y a los que llegaron a las primeras líneas de oraciones" nunca fueron una parte del texto coránico. Estas palabras son en realidad un hadiz del Mensajero de Allah-que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Los informes sobre esta cuenta provienen de Bara 'ibn al-' Azib y Sayyidah 'Aisha sí misma-que Allah esté complacido con ambos. Narraciones de 'Aisha-que Allah esté complacido con ella-se encuentran en Sahih Ibn Hibban (Hadith 2163, 2164) también, pero los mismos términos que en la narración en cuestión se encuentran en al-Mu'yam de Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim Ibn al-Muqri '(d. 381 AH).

عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل وملائكته يصلون على الصفوف الأول»

Se narró de 'Aisha que ella dijo: El Profeta-que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-dijo: "Ciertamente Allah y Sus ángeles bendicen el (los que rezan en) primeras líneas (en salah)." ( al-Mu'yam li-Ibn al-Muqri ' Hadith 1218, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, 2003 p.225. El informe ha sido clasificado como Sahih)

Está claro que 'Aisha-que Allah esté complacido con ella-en realidad oído del Santo Profeta-que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-como un Hadith. Por tanto, es fácil comprender que añadió estas palabras a su manuscrito personal con Corán 33:56 sólo porque está relacionado con el punto mencionado allí. En realidad, es sólo debido a la importancia del tema Sayyidah 'Aisha había escrito estas palabras junto con el verso menciona algo similar, es decir Alá y sus ángeles enviando bendiciones.

Ibn al-Jazri escribe sobre el hecho de compañeros que escriben material adicional en su masahif personal;

"A veces se utilizan para agregar al considerando el comentario de aclaración y explicación de que eran del conocimiento de personas. Como habían aprendido el Corán del Profeta-la paz y las bendiciones de Allah sean con él, por lo que estaban a salvo de cualquier tipo de confusión (entre el Corán real y su comentario). Y a veces, algunos de ellos incluso escribiría él junto con el texto real. "(al-fil Nashr qira'at al-'Ashr 1/32. también citado en al-Ittiqan fi' Ulum al-Qur'an)

Un caso similar en cuanto a 'Aisha-que Allah esté complacido con ella-personal mushaf se ha explicado anteriormente .

¿Acaso 'Uthman distorsionar la masahif ?

La segunda cuestión es que, si 'Uthman distorsionó el Masahif? Un lector común sería tener la impresión de la redacción de la narración de otra manera dudosa que 'Uthman distorsionó el masahif. Esto está lejos de la verdad!

En realidad 'Uthman-que Allah esté complacido con él-él mismo involucrado con el proceso de acabar con todo aquello que pudiera dar lugar a controversias sobre el texto coránico como hemos discutido anteriormente .También en este caso, él simplemente estaba tratando de obtener todo el uniforme masahif o confiscar e incluso destruir algunos masahif personal.

Los detalles de su oferta en el cambio de la masahif pueden entenderse a partir de los siguientes narraciones.

Hablando acerca de la reacción de Ibn Masud al afforts 'de Uthman, Khumayr bin Malik dijo:

"Los cambios ( ghayyara ) en el Masahif recibieron la orden. " (Musnad Ahmad, Hadith 3929)

Y además según Ibn Abi Dawud Kitab al-Masahif Abu Qilabah informa que Malik bin Anas (abuelo del Imam Malik) le dijo;

"Cuando se había preparado el mushaf ['Uthman] escribió a personas de todas las ciudades:" Yo he hecho esto y lo otro. Y he omitido (del mushaf) lo que estaba conmigo (de comentario y derogó en parte), por lo que también borrar (Del masahif) lo está con usted (de la misma). '" (Kitab al-Masahif, Narración 75 )

Conclusión :

Incluso si se acepta la narración que no pone a cuestionar la estabilidad de y uniformidad del texto Corán con todos los musulmanes. 'Aisha-que Allah esté complacido con ella-había añadido las palabras sólo porque eran pertinentes para el Corán y que había oído a ellas desde el Mensajero de Allah-que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Lo que hizo fue una práctica conocida con algunos de los compañeros, y nunca causó confusión a los musulmanes como una comunidad.

Y 'Uthman-que Allah esté complacido con él-no distorsionar el masahif, en lugar simplemente arregló para conseguir las notas de comentario, etc retirados del masahif para evitar cualquier problema potencial.

en sha'Allah algunas otras mentiras famosos de la especie serán respondidas en los próximos días.

De hecho Allah sabe mejor!

La verdad acerca de la supuesta variante en el Corán 33: 6

La verdad acerca de la supuesta variante en el Corán 33: 6

Sam Shamon en su artículo sobre supuestas variantes en el Corán se ha planteado la cuestión de la llamada diferente lectura de Ubayy de Corán 33:6.
En el Corán leemos el verso como;
"El Profeta está más cerca de los creyentes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres ..." (33:6)

Sin embargo, hay algunos informes de que Ubay bin Ka'b (RA), un compañero del Profeta (paz sea con él), solía recitar el verso como;
"El profeta está más cerca de los creyentes que ellos mismos, y él es un padre para ellos , y sus mujeres son sus madres. "
Es evidente que las palabras subrayadas son una adición a la lectura establecida.
La Verdad :
En un post anterior de discutir la realidad de recitales raros del Corán nos enteramos de que;
'A veces sucedía que algunos considerandos fueron abrogadas en los últimos días de la vida del Profeta, pero con algún compañero que ya había aprendido de memoria, no tenía conocimiento de este acto, por lo tanto, continuó recitarlo como había aprendido. Debido a que los otros compañeros sabían que esto había sido abrogada ellos no recitan no consideran que sea el considerando correcta nunca más. "
Tenemos pruebas de que mismo ocurrió en el caso que se examina.
1 - Las palabras adicionales fueron abrogadas :

عن أبي موسى إسرائيل بن موسى, قال: قرأ الحسن هذه الآية النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال: قال الحسن: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه" قال الحسن: وفي القراءة الأولى: أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم.

Abu Musa informó que Hassan (RA) recitó este versículo como, "El Profeta está más cerca de los creyentes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres." Informó que Hassan citó al Profeta (la paz sea con él) que dijo: "Yo Estoy más cerca de todo creyente que la suya propia ». Hassan dijo que, en elconsiderando inicial [el verso era], 'más cerca de los creyentes que ellos mismos, y él es un padre para ellos. " (Tafsir Ibn Jarir al-Tabari 20/209)

عن عكرمة رضي الله عنه قال: كان في الحرف الأول النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم

Se ha informado de Ikrama que él dijo: 'En el considerando anterior [que era]; "El profeta está más cerca de los creyentes de su propio yo, . y él es un padre para ellos " '(Durr Manthur 8/127 Cf. Ibn Abi Hatim)
Hay dos informes son pruebas suficientes de que era bien conocido por los primeros musulmanes que las palabras adicionales se han abrogado y fueron recordados sólo como tales y no más como parte del texto real.
2 - Otros compañeros sabían el lapso por parte de Ubayy :
Además contamos con referencias sólidas para demostrar que otros compañeros tiene que Ubayy (RA) acaba de tener un lapso de mente sobre este tema.

عن بجالة التميمي, قال: وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام له فيه: »النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم, فقال: احككها يا غلام, فقال: والله لا أحكها, وهي في مصحف أبي بن كعب فانطلق عمر إلى أبي بن كعب, فقال: شغلني القرآن, وشغلك الصفق بالأسواق

Se ha informado de Bajala Al-Tamimi: 'Umar encontró un Mushaf (manuscrito) con un niño en el que estaba escrito: 'el profeta está más cerca de los creyentes que ellos mismos, y él es un padre para ellos , y sus mujeres son sus madres. " Me dijo: 'Bórralo O muchacho! El muchacho respondió: "Por Alá no me borro y es así que en el Mushaf de Ubay bin Kab. Entonces 'Umar fue a Ubayy bin Ka'b. [Según una narración alzó la voz a él] Ubayy respondió; «[La ocupación con] Corán me causa el lapso a medida que son causados ​​de un lapso por el ruido en los mercados ... ' (Matalib Al-Hadith 3777 Aaliya de Ibn Hajar. Ibn Hayar clasificado como Sahih)
Igual narración se encuentra en Tafsir Abdul Razzaq Al-Sana'i 5/275 Hadith 2238 y Kanzul Ummal 2/569 Hadith 4746.
Esto también es apoyado por el siguiente narración en Sahih Bukhari;

عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه أقرؤنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع من قول أبي وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها

Narró Ibn Abbas: Umar dijo: "Nuestra mejor recitador Corán es Ubayy y nuestro mejor juez es 'Ali, y a pesar de esto, dejamos algunas de las declaraciones de Ubay Ubay porque dice:" Yo no dejo nada de lo que han escuchado del Mensajero de Allah, mientras que Alá dijo: 'Cualquiera que sea el verso (Revelations) no nos anulan o causa a ser olvidado ...' (2.106) " (Sahih Bujari, Hadiz 4121)
Así demostró que Ubayy (RA) era conocido por sus lapsos en olvidar que algunas revelaciones fueron abrogadas y lo mismo ocurrió en el caso de las palabras adicionales en Corán 33:6.
3 - Ubayy acordó la lectura establecida :
Del mismo modo que hay pruebas claras de que Ubai (RA) de acuerdo a la lectura establecida sin estas palabras.La evidencia es doble;
a-En Umar de (RA) consulta Ubayy (RA) convino en que era un lapsus, aunque debido a su que era mucho más ocupados con recordar Corán, pero transcurrido todavía.
b-Sabemos que Ubayy (RA) fue parte del comité de doce miembros nombrados para supervisar la estandarización de los recitales del Corán, eliminando errores personales. Ver de Ibn Abi Dawud Al-Hadith Masahif 72
Si hubiera cualquier opinión y pruebas diferentes para que él debe haber argumentado y se puso las palabras en el texto estándar. A pesar de que no los encontramos en los manuscritos estandarizados bajo él tenemos que concluir que era por entonces a la par con otros compañeros sobre este tema. De hecho, el incidente de 'Umar (RA) que venía a él se llevó a cabo mucho antes de esto.
4 - ¿Pueden estas palabras se conocen como 'modelos' ?
Después de haber conocido todos los hechos anteriores, ¿podemos llamar a estas palabras como variantes? En realidad, no! Debido a que el propio autor pidió las palabras que se cayó y tan pronto como la gente llegó a sabía de estas palabras están abrogados que los entregó. 'Umar (RA) y otros compañeros aprendieron acerca de su ser derogada antes, así que dejaron de recitarlos, Ubay (RA) aprendido un poco más tarde y luego acordaron lo establecido. De ahí que no haya confusión y todo el clamor de los orientalistas es simplemente absurdo en su máxima expresión!

LET ME vuelta a la tortilla!

Se puede observar que no podía haber ninguna razón para que los musulmanes de rechazar o exigir la inclusión de estas palabras en el Corán porque estas palabras había absolutamente ninguna importancia en cuanto a aspectos esenciales de sistema de creencia islámica se refiere.
Por el contrario tenemos algunos interesantes ejemplos de variantes de la Biblia con gran importancia en relación con las controversias entre los primeros cristianos.
Un ejemplo es Lucas 3: 22:
En la versión actual se lee ampliamente;
"Y descendió el Espíritu Santo en forma corporal, como una paloma sobre él, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; . en ti tengo complacencia "
Si bien sabemos que hay otra lectura de la misma, en el que las palabras en cursiva son reemplazados por;
"Hoy yo te he engendrado hoy."
Véase la nota a Lucas 3: 22 El Oxford Annotated Bible RSV 1952 pub. Oxford University Press, Nueva York 1962.
Los editores escriben con claridad antes de dar esta lectura; "Otras autoridades antiguas dicen ... '
Esta lectura poco común se apoya en las palabras de St. Paul como se registra en Hebreos 1: 5 y 5: 5 .
Ahora bien, el significado de esta variante de lectura se hace evidente cuando leemos acerca de una secta llamada adopcionistas que sostenían que Jesús (paz sea con él) fue adoptado como hijo por Dios en la víspera de su bautismo. Y esto es precisamente lo que Lucas 3: 22, Hebreos 1: 5 y 5: 5 se refieren a.
Parece que la lectura fuera de lo común fue deliberadamente suprimida para acabar con una evidencia de vistas Adopcionista de los Evangelios, al menos!
También se les pide que por favor lo tanto cristianos llevar a cabo un análisis de sus propias escrituras antes de preocuparse por el Sagrado Corán-el último y definitivo testamento de Dios para la humanidad!
HECHO Alá sabe lo mejor!