Entender el castigo por apostasía en el Islam

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

1. Introducción

Muchas personas creen que la pena capital por apostasía en el Islam es un problema. Hay algunos de los llamados musulmanes modernistas y liberales que tal vez se quieran añadir "presunto" en la frase anterior. El problema, dicen, está en la idea de ser incompatible con las máximas de las libertades civiles idolatrados en Occidente. El problema parece más grave cuando el Islam parece ser la única "religión" sancionar esto. Ellos no recuerdan lo que la Biblia dice sobre el tema. (Ver Deut. 13:6-9 )

2. Las raíces de la incomprensión-Malentendido Islam

La idea de la pena capital por apostasía sea un problema surge de la falta de comprensión de la esencia del Islam. ¿Qué es el Islam? ¿Es sólo una "religión" como el cristianismo o el hinduismo? Lejos de ello! El Islam es algo más completo. Es la iglesia y el estado unido. A los fieles del Islam es verdaderamente una "patria portátil".Sin embargo, las personas no se dan cuenta de una "religión" puede ser tan completo una idea con el fin de gobernar todos los ámbitos de interés humano. La división del Estado y la Iglesia ha tocado las mentes de una manera que ningún pensamiento en contra de lo que parece raro y causa consternación.

La historia es testigo del hecho de que cada vez que la llamada 'mundano' y lo 'espiritual' se han separado el resultado ha sido un caos a gran escala y el imperio de la tiranía. De las marchas de las hordas tártaras al surgimiento de la civilización sin Dios occidental con su imperialismo es todo acerca de la barbarie e inhumanidad. De hecho, la división ha llevado a un caos social y la proliferación de todo tipo de libertinaje como lo encontramos en el mundo occidental característico. Esta división entre el Estado y la Iglesia es, pues, la mayor injusticia la humanidad ha hecho a sí mismo. Y lo peor de todas las personas parecen estar contentos con la injusticia y la tiranía y ver todo a través del prisma que mantiene la distinción mutua entre el Estado y la religión.Este contenido en la injusticia es como el Santo Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él profetizó-que llegará un momento en que, "prevalece la injusticia expulsará la justicia hasta que el uno que ha nacido en la tiranía no sabrá que no sea él. " (Musnad Ahmad) [1] Pero esta ignorancia no puede poner en duda los méritos de las ideas cuya comprensión es estropeada por la misma.

En resumen, el compromiso de un musulmán, como individuo o una nación, al Islam es a la vez su patriotismo y nacionalidad. Para usar las palabras de Iqbal, el 20 ^th poeta musulmán y filósofo del siglo, "nuestra solidaridad como comunidad se basa en nuestra bodega en el principio religioso. En el momento en esta bodega se afloja estamos muy lejos ". (callejeros Reflexiones, N º 21, Iqbal Academy, Lahore 2008 p.37)

3. El propósito del estado

El propósito del Estado es siempre para racionalizar y organizar los asuntos de sus súbditos. Cada estado tiene sus fundamentos definidos y esos fundamentos a su vez definen los nuevos datos de todas las leyes vigentes en el territorio del Estado. Lo mismo que un resultado final vale para un estado islámico también. Sin embargo, hay una diferencia fundamental y es que, a diferencia de las otras tradiciones en el Islam es la ley la da a luz a un estado. En su introducción a la traducción de al-Shaybani Kitab Al-Siyar Al-Saghir , fallecido Dr. Mahmood Ahmad Ghazi escribió:

"La ley, en otras tradiciones, es generalmente reconocido como tal sólo cuando se promulgue el poder político, es decir, el derecho es siempre la creación de la autoridad política, del aparato estatal. Por otra parte, en la tradición islámica, es inversa:. El Estado y la autoridad política son las creaciones de la ley " (Kitab Al-Siyar Al-Saghir-El libro más corto de Derecho Internacional musulmana, Instituto de Investigación Islámica , Islamabad, 1998 p.18)

A medida que el estado islámico tiene su origen en la ley islámica, por lo que es muy diferente de cualquier otra idea sobre la condición de Estado y la autoridad. Es muy parecido a otros estados tanto como es la preocupación de lograr la organización necesaria para la humanidad. Pero en el origen y la calidad de los ideales y valores que dan lugar a esta organización es muy diferente. Ibn Jaldún (d. 808 AH) escribe;

"... Es necesario hacer referencia a las normas políticas ordenados, que son aceptados por la masa y de cuyas leyes se somete ... Si estas normas son ordenados por las personalidades inteligentes y líderes y (mejor) las mentes de la dinastía, el resultado será una política (institución) sobre una base intelectual (racional). Si son ordenados por Dios a través de un legislador que los constituye en leyes (religiosas), el resultado será una política (institución) sobre una base religiosa, que será útil para la vida, tanto en este mundo y el otro. " ( Muqaddima, Traducido por Franz Rosenthal, Capítulo III, Sección 23 )

La "institución política sobre una base religiosa" es lo que se conoce como Califato. Ibn Jaldún escribe más acerca de su diferencia con otras teorías políticas;

"(Para ejercer) la autoridad real medios naturales para hacer que las masas a actuar como lo requiere la finalidad y el deseo. (Para ejercer) político (la autoridad real) significa hacer que las masas a actuar como lo requiere (racional) perspicacia intelectual en los medios de promover sus intereses mundanos y evitando todo lo que es perjudicial (en este sentido). (Y para ejercer) el califato significa provocar a las masas a actuar como lo requiere la visión religiosa en sus intereses en el otro mundo, así como en este mundo. (Los intereses mundanos) inciden sobre (los intereses en el otro mundo), ya que según el Legislador (Muhammad), todas las condiciones del mundo han de considerarse en su relación con su valor para el otro mundo. " ( Ibíd . )

Esto implica un estado islámico es muy diferente de las llamadas democracias seculares. El propósito del estado islámico es garantizar los intereses colectivos de las masas, tanto en este mundo y el siguiente. Y, ciertamente, al Islam el único camino a la salvación en el otro mundo es la obediencia a lo que está ordenado por Allah y Su Mensajero. Por lo tanto, un estado islámico tiene que ver con la promoción de la causa del Islam ordenando el bien y prohibiendo lo que está mal.

El propósito del estado islámico está claramente definido en el Noble Corán. Allah Todopoderoso dice;

الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور

Los que si las establecemos en la tierra, se establece la oración y dan el azaque y di que lo que es de confianza y restringir lo que es de mala reputación y Alá es el fin de todas las cosas. (Al-Qur'an 22: 41)

Así que para "ordenar lo que es de confianza" y "frenar lo que es de mala reputación" es la ley y poner la ley en la acción colectiva en la llanura, Dios promete a los creyentes el poder en la tierra y luego se les pide que realicen dicha función . Es tan esencial para un Estado islámico al igual que la preservación de los llamados valores democráticos seculares es para muchos estados de todo el mundo, de hecho es mucho más importante, ya que es su misma razón de ser .

Y para "ordenar el bien" y "prohibir el mal" se refiere principalmente a la creencia y la incredulidad, respectivamente. Al-Tabari (m. 310 AH) escribe:

"Ellos llaman a la gente a la Unicidad de Allah y para ejercer en su obediencia y de lo que las personas con la creencia en Allah consideren bueno. Y se prohíben asociar cualquier socios a Dios y actuar en Su desobediencia-lo que es detestado por la gente de la Verdad y la creencia en Allah. "(Tafsir al-Tabari, al-Resala Publications, Beirut, 2000 vol.18 p.651 )

Y de acuerdo con las tradiciones del Profeta-que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-dijo;

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده, فإن لم يستطع فبلسانه, فإن لم يستطع فبقلبه, وذلك أضعف الإيمان

"El que de vosotros ve algo abominable debe cambiarlo con su mano, y si él no tiene la fuerza suficiente para hacerlo, entonces debe hacerlo con la lengua, y si él no tiene la fuerza suficiente para hacerlo, (incluso) a continuación, él debe (aborrecen ella) en su corazón, y que es el más pequeño de la fe. " (Sahih Muslim, libro 1, Hadith 79)

En este Hadith tres niveles se describen a cambiar y resistir la abominable e incorrecto. Y cada nivel es para un conjunto diferente de personas.

"Al mando de la buena con la mano es para aquellos en posición de autoridad política, con la lengua que es para los estudiosos y con el corazón para los laicos." (Fatawa Hindiyya / Fatawa Alamgiri, Dar el-Fekr, Beirut, 1310 AH vol. 5 p.353)

Así que un estado islámico tiene que cumplir el deber de elogiar el bien y prohibir el mal a través de todos los medios posibles el uso de la maquinaria estatal.

4. Cómo el Islam se ve en la apostasía?

Con los puntos 1) y 2) teniendo en cuenta que podemos apreciar de verdad la opinión del Islam de la apostasía y luego entender su legislación al respecto.

4.1. Un acto de rebeldía

Islam ve a la apostasía como un acto de rebelión. Dr. Muhammad Hamidullah puso acertadamente en las siguientes palabras;

"La base de la organización política musulmana ser religioso y no etnológico o lingüística, no es difícil apreciar la razón para penalizar este acto de apostasía. Para que constituye una rebelión político-religioso ". (Conducta musulmana de Estado, Sh. editores Muhammad Ashraf, Lahore 1945 p.161)

Y la traición es un delito que ha sido tradicionalmente objeto de la pena capital en casi todas las configuraciones, al menos hasta hace poco. En muchos países que todavía es en la práctica. Y la idea de castigo para esto sigue siendo universal, de todos modos.

Naturalmente, la gente va a tener dificultades para tragar, ya que cualquier idea de traición o alta traición está unido sólo a un país o nación de uno en el sentido de los términos se entienden en nuestro día. Con la noción de la iglesia y el estado se fija por separado en la religión mentes se considera totalmente un asunto privado, por lo tanto, cualquier noción de traición vis-à-vis la religión es condenado como fanatismo. Dr. Muhammad Iqbal señala que si el amor colectivo y celo por la religión de uno es el fanatismo, entonces podemos aceptar el cargo para todos los países tienen los mismos sentimientos, aunque se basan en diferentes conceptos. Luego concluye: "El fanatismo es el patriotismo para la religión;. patriotismo, fanatismo por país" (reflexiones parásitas, N º 18 p.33)

Por lo tanto, es sólo acerca de la diferente concepción de la nación y, por tanto, de traición y rebelión. El descanso es lo mismo!

4.2. Un acto de desorden público

Muy similar a la idea de la rebelión, pero con un sentido ligeramente diferente es la visión de la apostasía como un acto de desorden público. Por "orden social" un estado islámico incluye a las personas en general, siguientes y practicar el Islam y que no tiene fuerza tratando de obstaculizar los esfuerzos del estado en hacer que las personas siguen el Islam claramente. Y teniendo en cuenta que los ciudadanos no musulmanes reales, es decir, las minorías protegidas, podemos decir que ninguna fuerza de todos modos resistiendo los esfuerzos del estado para ganarlos para el Islam utilizando todos los medios posibles no coercitivas es también parte de la "orden".

Como apostasía lleva a la gente a dudar Islam o descarrila su curso hacia la comprensión de Islam, se considera un acto de desorden público, en contra de la finalidad y de la misión del Estado. Sólo la fe es el enfoque, la identidad y el espíritu de una sociedad musulmana o estatal. Por lo tanto un acto de apostasía es un crimen porque supone una amenaza para el carácter de la comunidad y trata de socavar lo que la sociedad y el Estado tienen por objeto conseguir. En cierto modo, es un ataque a la fe de la gente debido a su potencial de hacer que la gente duda o se mantenga alejado de Islam.

En realidad el truco de "creer y después de salir de" el Islam es un viejo truco de los enemigos del Islam han estado jugando. El Noble Corán dice;

وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون

"Y un sector del pueblo de libro dice:" creer en el amanecer en lo que se ha hecho descender a los que creen y niegan al cierre del día;. Tal vez se alejen '" (Corán 3:72 )

Y hasta la fecha se está jugando el mismo truco. Todo el esquema de falsos ex-musulmanes se basa en la misma idea. A raíz de esto, un estado islámico tiene el derecho de ejecutar cualquier tipo de delincuentes dentro del área de su jurisdicción.

El deber fundamental del Estado islámico es prohibir lo que está mal y tomar todas las medidas posibles para quitar cualquier cosa que pueda causar daño a la convicción religiosa de los creyentes. Lo mismo se aplica a todo lo que puede hacer que los no musulmanes, a quienes el Estado por todos los medios no coercitivos intenta ganar para el Islam, puerto (más) dudas sobre el Islam.

Estudiar profundamente los estatutos de la ley islámica ( sharia ahkam al- ) y reflexionar sobre sus causas subyacentes ( 'ilal ) los eruditos del Islam han extraído los propósitos de la ley ( maqasid al-Sharia ), que incluyen la protección de la fe del pueblo ( hifz al-din ). De hecho, según muchos estudiosos, incluyendo al-Ghazali (d. 505 AH) y al-Aamidi (d. 631 AH) es el primero de todos con el fin (Véase, Al-Mustasfa 1/173 y al-Ahkam fi Usul al -Ahkam 3/274)

Además al-Zarkashi (d. 794 AH) en palabras más inequívocos declara que matar al apóstata está de acuerdo con este principio. Ver Al-Bahr al-Muhit fi Usul al-Fiqh 7/266.

Con el detalle anteriormente conocido entonces podemos verdaderamente apreciar el hecho de que Abul-Hassan al-Mawardi (d. 450 AH) en su opus magnus , Al-Ahkam al-Sultaniyyah (Leyes de Gobierno islámico) discute el tema de la apostasía en el capítulo titulado, " Al-Wilaya 'ala al-Masahih-Fil Wilayah' Alaa Al-Hurub "es decir, los comandos de guerras emprendidas por el Bien Público, (Véase, Al-Ahkam al-Sultaniyyah Estatutos de Gobierno islámico, Traducido por Asadullah Yate , los editores de Ta-Ha, Londres 1996 p.83)

Esto es suficiente para demostrar que el castigo de la apostasía está de acuerdo con lo que el Islam entiende como bueno para el pueblo y por la forma de prohibir el mal para mantener el orden público.

5. La cuestión de la libertad personal

Ahora llegamos a la cuestión de las libertades civiles y libertades personales.

5.1. La libertad de conciencia

Samuel M. Zwemer citó el Dr. Andrew Watson sobre el tratamiento de los musulmanes convertidos al cristianismo en Egipto diciendo: "la idea de la libertad personal-la libertad de conciencia-no tiene cabida en la ley musulmana." (La Ley de la apostasía en el Islam, Marshall Brothers Ltd., Londres p.20)

Es divertido leer esto, porque el pobre fanático cristiano tal vez ni siquiera sabía lo que " la libertad de conciencia o de pensamiento "significa y que no sólo el Islam, de hecho todo el mundo juntos no pueden limitar la libertad de conciencia. El Islam, como el Reino de Dios en la Tierra no se refiere a lo que una persona piensa, siente o incluso pronuncia en los lugares cerrados y sin salida a bolsa. Para que cada individuo es responsable frente a sólo el Creador.

5.2 Libertad de expresión

Esta es, sin embargo, en cierto modo, en relación con la Libertad de Expresión. Pero la libertad de expresión - donde la expresión puede ser verbal o física-nunca es absoluta. Incluso John Stuart Mill, quien se dice que ha contribuido en gran medida al pensamiento liberal, da el "principio del daño." En la introducción a su tesis titulada "Sobre la libertad", escribe;

El objeto de este ensayo es afirmar un principio muy simple, como el derecho a gobernar absolutamente las relaciones de la sociedad con el individuo en el camino de la coacción y el control, ya sea el medio utilizado sea la fuerza física en forma de sanciones legales o la moral la coacción de la opinión pública. Ese principio es, que el único fin por el cual la humanidad se garantizan, de manera individual o colectivamente, de interferir con la libertad de acción de cualquiera de ellos, es la auto-protección. QUE EL PROPÓSITO SÓLO PARA LOS QUE PODER PUEDE legítimamente ejercido sobre CUALQUIER MIEMBRO de una comunidad civilizada, contra su voluntad, es evitar el daño a otros. ( Sobre la libertad , Longman, Green & Co. Ltd. de Londres 1926 p.6 El énfasis es mío)

Lo único que nos interesa en estas palabras de Mill es que se acepta que para prevenir daños a la fuente de la sociedad puede ser ejercido sobre un miembro de la comunidad. Y esta "coacción y control" se pueden lograr incluso a través del uso de "fuerza física en forma de sanciones legales." Por lo tanto, incluso el pensamiento extremadamente liberal, en principio, está de acuerdo con el ideal islámico. Sin embargo, esto nos lleva a una pregunta más fundamental: ¿Qué es un "daño"? ¿Y quién va a definirlo? La discusión en realidad se puede proyectar de nuevo a la cuestión de la base de conceptos como la moral, el bien y el mal, sin embargo, para cortar la cosa corta, podemos decir que brota de los ideales en los que las convicciones de la sociedad en su conjunto de un descanso. Y, ciertamente, el Islam considera todas las demás religiones se desvió de o contrario a la verdad, por lo tanto, la sociedad musulmana y el Estado tiene el derecho de hacer cumplir las leyes que penalizan físicamente a quienes causan un "daño" a la sociedad, la forma "daño" se entiende en la tradición islámica . Aquí recordar el detalle anteriormente acerca de la apostasía es un acto de desorden público y la protección de la fe ( hifz al-Din ) como una causa subyacente importante ( 'illah ) de todas las leyes islámicas.

6. La cuestión de la libertad de religión

A pesar de que el Islam viene duro en apóstatas, que concede cada tolerancia a los no musulmanes que viven como minorías protegidas ( dhimmis ) bajo el dominio musulmán. Por la actitud del Islam hacia los ciudadanos no musulmanes ordinarios de la entidad federativa, por ejemplo, las siguientes narraciones hadith;

El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga, dijo: "Si alguien hace daño a un hombre con el que un pacto se ha hecho, o restringe algún derecho suyo, o impone en él más de lo que puede soportar, o toma cualquier cosa de él sin su consentimiento listo , voy a ser su adversario en el día de la resurrección. " (Sunan Abu Dawud, Hadith 3052) [2]

El Profeta, que Allah le bendiga, dijo: "El que mató a un mu'ahid (una persona que se concede la prenda de protección por parte de los musulmanes), no olerá la fragancia del Paraíso, aunque su fragancia puede fundir a una distancia como de cuarenta años (de viaje) ". (Sahih Bukhari, Libro 83, Hadith 49)

El Islam hace clara distinción entre ordinarios no musulmanes que viven como minorías protegidas y los apóstatas y en ningún momento debe ser confundido los dos.

En otras palabras, el Islam no tolera los no musulmanes con sus peculiares creencias, pero sólo siempre y cuando no tratan de propagar o hacer cualquier cosa que impide los esfuerzos no coercitivos del Estado para que la comprensión y la práctica del Islam fácil. Islam y sola Islam es la base fundamental de cualquier cosa y todo en una configuración islámica y que deben permanecer supremo como un orden social y el sistema de vida.

7. Resumen y Recordatorios

1 - El Islam no es una religión en el sentido comúnmente entendido de la palabra. Se trata de un sistema de vida con su propio ethos social y política.

2 - El Islam tiene su propio conjunto de la moral y define "bueno", "malo", "daño" y "beneficio" a su manera y de acuerdo traza las líneas para limitar a las libertades, al igual que cualquier otra orden socio-político hace . La libertad y la libertad no es absoluta, en cualquier configuración.

3 - El Islam ve la apostasía tanto como rebelión contra el sistema de gobierno basado en la fe que crea y como un acto de desorden público en el mismo paradigma.

4 - No es necesario decir, no cualquier persona, sino sólo el Estado tiene el derecho de ejecutar a un apóstata después de la carga se demuestra a través de procedimientos judiciales normales bajo la ley islámica.

5 - El principio de castigar a aquellos que se niegan a cumplir o poner en peligro el orden social son una parte de está en manos de todas las sociedades e incluso doctrinas religiosas como el judaísmo y el cristianismo [3]Como se indica claramente en la Biblia.

Nota : En el siguiente artículo sobre el tema que le responderemos en sha'Allah todos los argumentos que algunas personas utilizan para cuestionar la pena capital por apostasía claramente establecido en el hadiz

De hecho Allah sabe mejor!

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[1] Hadith 20186 Dar al-Hadith ed. Clasificado como bueno por Hafiz al-Iraqi y Shaykh Hamza Ahmad al-Zayn

[2] Clasificado como Sahih por Albani

[3] Los cristianos hacen absolutamente ningún sentido en el argumento de que el Antiguo Testamento no se habla de las leyes de su religión, pues si Jesús era parte de Dios-cabeza entonces él era de hecho el uno (o una parte de los Tres entendida como uno) que dio las instrucciones en el libro del Deuteronomio. Además, en el Nuevo Testamento, Jesús se dice que dijo que él vino a pleno y no a destruir la ley. (Ver Mateo 5:17-18 )

No hay lactancia adulta en el Islam

Muchos misioneros cristianos utilizan un informe de Sahih Muslim para argumentar que el Islam permite a la lactancia materna para adultos. Ellos tratan de buscar por diferentes argumentos que matan a sus contenciones.Permítanme responder a cada uno de sus argumentos.

El Hadith :

Hay un buen número de narraciones sobre esto en Sahih Muslim y otras colecciones. Cito aquí una de ellas;

Aisha, que Allah esté complacido con ella-informó que Sahla bint Suhail b. 'Amr llegó a Allah de Mensajero-que Allah bendiga a él, y dijo: Mensajero de Allah, Salim (el esclavo liberado de Abu Hudhaifa) está viviendo con nosotros en nuestra casa, y que ha alcanzado (pubertad) como los hombres alcanzan y ha adquirido conocimiento (de los problemas sexuales) que los hombres adquieren, con lo cual él dijo: Dale de comer (es decir, hacer que beba su leche), de modo que llegue a ser ilegal (en relación con el matrimonio) (Sahih Muslim, hadiz 2636)

Otra narración dice que el Profeta-que Allah le bendiga-dijo: "Dale de comer, y sería eliminar lo que está ahí (expresión de asco) en la cara de Abu Hudhaifa. Ella dijo:. (Lo hice) y, por Alá, no vi (cualquier signo de asco) en la cara de Abu Hudhaifa " (Sahih Muslim, hadiz 2638)

Lo mismo se informa en otro Hadith obras también incluyendo Muwatta de Malik, Hadith 1113.

No había ningún contacto físico :

Lo primero que hay que aclarar es que no hubo contacto físico entre Sahla bin Suhail y Salim-que Allah esté complacido con ambos.

Significado de la palabra árabe أرضعيه :

El Hadith en realidad usa la palabra أرضعيه para mostrar lo que el Profeta-que Allah bendiga a él-preguntó Sahla hacer. La palabra es un derivado de رضاع ( Radhha ) y esto no significa, básicamente, es decir, beber mamando de los pechos.

En árabe, es perfectamente válido decir, tal y como aparece en la obra lexicográfica árabe clásico Uroos Tajul '(1/7848) y se utiliza a menudo de lo contrario también;

رضع (من) ثدي أمه

"Hizo Raddha (de los) pechos de su madre. "

Así que el significado básico, original de Raddha no puede ser "lechal" pero tiene que ser "la alimentación." Si hubiera sido "succionando" no había necesidad de añadir "de los pechos ..." El verdadero significado es "alimentación" y el contexto o información explícita el único que puede aclarar si esto significa, "lechal" es decir, "la alimentación de los pechos" o que era de otra manera.

Narración Categórico :

Si bien el contexto no dice nada explícitamente, tenemos que buscar la respuesta en otro lugar.

Qadhi Ayyaz dijo: ". Es una posibilidad justa". "Es posible que ella (Sahla) vertida (la leche) y entonces él (Salim) lo bebió sin tener que tocar su pecho", dijo al-Nawawi, (Fath al -Bari 14/346)

De hecho una narración nos da la respuesta explícita. Leemos;

Muhammad bin 'Umar (al-Waqidi) nos dijo: Muhammad bin' Abdullah, el sobrino de al-Zuhri, nos dijo en la autoridad de su padre que él dijo: " Una cantidad de una leche de la bebida se recogió en una olla o una copa, y Salim utiliza para beber todos los días, durante cinco días . Después de esto, se utiliza para entrar en ella, mientras que se descubrió la cabeza. Este fue el permiso del Mensajero de Alá que Sahla bint Suhail. " (Ibn Sa'ad al-Kubra Tabaqat 8/271 Citado por Ibn Hayar en al-Isabah 4/11)

Lo que ellos mencionan como un problema de este informe no es un problema a pesar de que uno de los narradores es al-Waqidi . [1]

Fue un caso especial :

Excepto 'Aisha-que Allah esté complacido con ella-todas las esposas del Profeta-que Allah esté complacido con todos ellos mantiene-que era un caso especial y que el mismo no se puede extender a cualquier otra persona.

Umm Salama, la esposa del Mensajero de Allah-que Allah bendiga-solía decir que todas las esposas de El Mensajero de Allah-que Allah bendiga-que declinaba la idea de que con este tipo de acogimiento (habiendo sido amamantado después del período apropiado) debe llegar a ellos . y dijo a Aisha: Por Alá, no encontramos esto, pero una especie de concesión otorgada por el Mensajero de Allah-que Allah bendiga-sólo para Salim, y nadie se va a permitir entrar en (nuestras casas) con este tipo de acogimiento y no nos suscribimos a este punto de vista. (Sahih Muslim, hadiz 2641)

Esto es así porque el principio general va como;

"Se establece la relación de Foster sólo cuando la leche es el único alimento del niño." (Sahih Bujari, Hadiz 4712. Narró Aisha del Profeta-que Allah les bendiga ambos)

Al-Nawawi escribe: "Y todos los sabios de entre los Compañeros y los Sucesores y estudiosos de todas las regiones hasta el día de haber dicho, 'relación de Foster no se ha probado si después de dos años.'" (al-Nawawi Sharah 5/182 )

Esto se acordó en la opinión. Los que se dice que ha diferido también incluyen Abu Hanifa y Malik-que Allah tenga piedad de ellos tanto-pero incluso ellos no sostenga que alguien llegar a la pubertad puede ser amamantado, que sólo añade unos meses para el período justo después de los dos años.

Así que entre los compañeros de la opinión de 'Aisha-que Allah esté complacido con ella-es débil como el resto de los compañeros, incluyendo las otras esposas del Profeta-puede ser Dios complacido con todos ellos-en desacuerdo con ella y sostuvo que era una relajación especial para Salim. El fundamento de este permiso especial se discute a continuación.

Y entre los estudiosos posteriores, era raro encontrar uno que le permite, mientras que la inmensa mayoría de los estudiosos sostuvo la misma opinión que la mayoría de los compañeros lo hizo.

El contexto, explicando por qué tiene que ser un caso especial :

Ahora vamos a profundizar un poco más y tratar de averiguar lo que nos lleva a creer que se trataba de un caso especial y no debe extenderse a cualesquiera otras personas.

En Muwatta de Malik, Hadith 1113 leemos el fondo;

" Abu Hudhaifa ibn Utba ibn Rabia, uno de los compañeros del Mensajero de Allah-que Allah le bendiga y le conceda paz, que estuvo presente en Badr, adoptó Salim -que es llamado Salim, mawla de Abu Hudhaifa- como el Mensajero de Allah-que Allah le bendiga y le conceda paz adoptados Zayd ibn Haritha. Él pensaba en él como su hijo , ... Cuando Allah el Exaltado envió en Su Libro lo que Él ha hecho descender sobre Zayd ibn Haritha, 'Llama a ellos después de su verdadera padres. Es más equitativo ante los ojos de Allah. Si usted no sabe quiénes fueron sus padres y luego ellos son sus hermanos en el din y su mawali, " (Sura 33 Ayah 5) personas en esta posición se remonta a sus padres.Cuando no se conoce el padre, se remontan a su mawla . Sahla bint Suhayl que era la esposa de Abu Hudhaifa, y uno de la tribu de Amr ibn Luayy, se acercó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: "¡Mensajero de Allah! Pensamos en Salim como hijo y él viene a verme mientras estoy descubierta. Sólo tenemos una habitación, así que ¿qué piensa usted acerca de la situación? El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Denle cinco bebidas de leche y él será mahram por ella. 'Ella entonces lo veía como un hijo adoptivo ". (Muwatta de Malik, Hadith 1113)

Esto aclara todo. Salim fue adoptada por Hudhaifa y tanto él como su esposa considera Salim como su hijo. Su caso era muy parecido a Zaid bin Harith excepto que la esposa del Profeta-que Allah le bendiga, Jadiya-que Allah esté complacido con ella-en cuya presencia se adoptó Zaid había muerto mucho antes de que la revelación de la Sura Ahzab (que incluye instrucciones el velo). Y, además, que el linaje de Zaid era conocido sino el de Salim no fue (al-Kubra Tabaqat 3/87)

Ahora, cuando la Sura Ahzab fue revelado, dos cuestiones se acercó. El versículo 5 ordenó a los hijos adoptivos a conocer con referencia a sus propios padres biológicos y en caso de que se desconocía que fueran considerados hermanos en la fe y "mawali." Y en el versículo 59 se dieron a conocer las instrucciones de Hijab de la mujer.

A la luz de la instrucción en el versículo 5, Salim fue referido como "Maula Abu Hudhaifa", y que es la razón de todo el mundo nos encontramos con él, como esto sólo. Y el verso sobre Hijab trajo la otra cuestión de visitarlo Sahla, por así decir a su madre adoptiva. Sahla-que Allah esté complacido con ella-traído el caso al Santo Profeta-que Allah le bendiga y le considera el hecho de Salim era Sahla como su propio hijo, les dijo una salida a la situación.

Sin embargo, ahora que las resoluciones sobre adopción y Hijab ya están en su lugar, esta práctica no se puede repetir. Si el adoptado es un niño y puede ser fomentada antes de llegar a su segundo cumpleaños, entonces él va a convertirse en un hijo de crianza sin la participación de cualquier controversia. Y si es mayor, luego a la derecha desde el factor de Hijab de inicio debe ser considerado a la luz de los preceptos generales y la etiqueta de la Ley y de la civilización islámica.

Disgusto de Abu Hudhaifa :

Las narraciones de Hadith dicen, Abu Hudhaifa estaba disgustado (Muslim, 2638) con Salim visitando Sahla-que Allah esté complacido con todos ellos-como antes. Esto ocurrió como Salim alcanzó la pubertad (Muslim, 2636) y los versos de la Sura Ahzab fueron revelados (Muwatta, 1113). Pero la narración de Muwatta también dice que él considera como su hijo. Así que al parecer el disgusto en el rostro de Abu Hudhaifa se debió a algo básicamente ilegal ocurre, y no debido a cualquier otra preocupación. Y es por eso que cuando se propuso la práctica de una manera fuera de la solución y poner en práctica el disgusto en su rostro desapareció. También da a entender que no hubo contacto físico para Abu Hudhaifa que había desagradado Salim visitar Sahla no se hubiera satisfecho si hubiera habido un contacto físico directo durante la alimentación. Y, por supuesto, es erróneo sugerir que el Profeta-que Allah bendiga contacto físico le-habría permitido. Me recetó el de la solución así porque en el nivel emocional de la relación entre Salim y Sahla-que Allah esté complacido con ambos-era en verdad pura e inocente como atestiguan Sahla (Muwatta, 1113) y debido a la adopción de haber tenido lugar durante el período transitorio que se les dio una consideración especial y una excepción.

Resumen y conclusión :

Salim, el esclavo liberado de Abu Hudhaifa-que Allah esté complacido con los dos-era hijo adoptivo de Abu Hudhaifa. Tanto Abu Hudhaifa y su esposa, Sahla tratados Salim al igual que su hijo. Y Salim solía caminar hasta su madre adoptiva y cuando se reveló la instrucción sobre Hijab Abu Hudhaifa sentía mal por Salim venir a Sahla cuando ella no estaba observando plena Hijab en casa. Así que el Profeta-que Allah le-dio bendecirlos una relajación especial teniendo en cuenta los detalles de su caso. Y cuando en realidad siguen las instrucciones, no hubo contacto físico. La leche fue dibujado en una taza y Salim bebió.

Y sin embargo ahora, cuando todas las instrucciones sobre la adopción y Hijab están bien en su lugar, tal relajación no puede ser buscado. Esta es la opinión bien establecida de todos menos uno de los Compañeros, las cuatro escuelas establecidas de la jurisprudencia islámica y casi todos los de los mejores estudiosos de las primeras generaciones.

De hecho Allah sabe mejor!

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[1] Estado de las narraciones de al-Waqidi

Muhammad bin 'Umar al-Waqidi (d. 207 AH) es uno de los pocos narradores sobre cuya fiabilidad eruditos musulmanes clásicos tenían mucha diferencia de opinión. Aunque ha sido criticado por muchos, hay otros que han graduadas él como fiable. Por un lado, algunos lo han llamado mentiroso, y por otro lado algunos lo han admirado. Al-Darawurdi incluso fue a punto de llamarlo "Líder de los Creyentes en Hadiz" (Ver Tahzib al-Kamal y Sayr Alam al-Nubala)

Esto deja a los estudiantes como nosotros en una posición muy difícil decidir por él. Sin embargo, algunos eruditos clásicos posteriores como Ibn Hayar al-Dhahbi e Ibn Kazir han considerado todas las opiniones anteriores con cuidado y hecho un intercambio razonable entre las diversas opiniones sin tener que ir a cualquier extremo. Aquí cito unos dichos de ellos.

Al-Dhahbi (d. 748 AH) escribe: "Él recogió, atesora y se mezcla la mantequilla con las grasas y los guijarros con las perlas, así que lo han ignorado por esta razón, pero a pesar de esto, no puede ser descartado en el narraciones sobre "Maghazi" (es decir guerras) y las vidas de los Compañeros y los informes acerca de ellos. " (Sayr A'lam al-Nubala 9/454-455)

Ibn Hayar (d. 852 AH) dijo: "Y al-Waqidi, cuando él no contradice los informes auténticos o los otros de los narradores de" Maghazi "(es decir, las guerras), es aceptable en" Maghazi a nuestros semejantes. Y Allah sabe mejor! " (Talkhis al-Habir 3/324)

Y antes que él Ibn Kathir (d. 774 AH) dijo: "al-Waqidi, tiene adiciones fiables, y el historial del documento así. Él es de los grandes líderes de este campo. Y él es digno de confianza en sí mismo, en exceso de informes como he deliberó largamente sobre su fiabilidad y la crítica sobre él en mi libro titulado ' al-Takmil fi Ma'rifah al-Thiqat wal wal Dhu'afa Majahil . '" (al-Bidayah wal nihaya 3/288)

Desafortunadamente el libro que menciona no está fácilmente disponible, de hecho no se ha publicado todavía. He aprendido acerca de su versión manuscrita. In-sha-Allah Voy a tratar de sacarlo y compartir los detalles acerca de al-Waqidi de ella.

Todas estas citas juntos convenientemente nos llevan a concluir que las narraciones de al-Waqidi son aceptables si no contradicen los informes absolutamente auténticos y si son acerca de los tiempos de Sahaba y sobre todo si sólo se suman pequeños poca información a los hechos conocidos en forma independiente. Esto es bien conocido por los que han estudiado la obra de Hafiz Ibn Hajar.

Y a medida que las condiciones antes mencionadas son ciertas para el informe que se examina, por lo tanto no hay ningún problema en aceptar la narración tan fiable. Y Allah sabe mejor!

La realidad de la "jizya"

Junto con el concepto de "dhimmi" la idea de Jizya también está muy mal comprendida. Orientalistas como Welhausen y Beker han estado a la cabeza de engañar a la gente sobre estos temas y los islamófobos misioneros simplemente comprar sus mentiras flagrantes. Vamos a profundizar en ella.

¿Qué es Jizya ?

Allah Todopoderoso dice en el Corán;

"... Hasta que paguen jizyah con sus propias manos mientras están sometidos. " (09:29)

En cuanto a las palabras "son tenue" al-Shafii ', el Imam, explica que esto significa, "los veredictos islámicos se aplican en ellos." (Kitabul Umm 4/219)

Lexicógrafo musulmana clásica Ragheb Isfahani escribe sobre Jizya: ". Un impuesto que grava los dhimmis y se llama así porque es a cambio de la protección que les garantiza" (Mufradat al-Qur'an 1/204)

El propósito de Jizya :

Para garantizar la protección de los dhimmis :

El propósito de esta imposición es hacer que los no musulmanes apoyan el gobierno bajo el que viven y están protegidos de todo tipo de agresión. En el prime time de la civilización islámica, si los musulmanes no podían proteger a los dhimmis que no recaudan el impuesto jizya en ellos. Los siguientes ejemplos es prueba de ello;

"... En un tratado hecho por Khalid con alguna ciudad en el barrio de Hira, escribe," Si protegemos usted, entonces Jizya se debe a nosotros,. Pero no, entonces no es '" (Thomas Arnold, The Predicación del Islam, hijos de Charles Scribner, Nueva York 1913 p.61)

Después de que los musulmanes habían capturado Homs (Emesa) y tomado la jizya como se acordó en el convenio firmado cuando los musulmanes entraron en la ciudad, se supo que el emperador romano Heraclio estaba avanzando con un gran ejército. Abu 'Ubaida, que Allah esté complacido con él, que era el comandante musulmán en el frente sirio, ordenó a todas las cuotas tomadas como Jizya a devolver a la gente de la ciudad.Según Baladhuri la gente de la ciudad se les dijo,

"No estamos en condiciones de defender más contigo y ahora usted tiene completa autoridad sobre sus asuntos." (al-Futuh Baldan 1/162)

Al-Azdi narra la misma en los siguientes términos;

"Hemos vuelto a su riqueza en contacto con usted porque detesto tomar su riqueza y no proteger su tierra. Nos estamos moviendo hacia otro lugar y hemos pedido a nuestros hermanos, y luego vamos a luchar a nuestro enemigo. Si Dios nos ayuda a derrotar a ellos, debemos cumplir nuestro pacto con vosotros, sino que ustedes mismos no te gusta entonces. " (Futuh al-Sham ed. William N. Lees publicado por la Misión Bautista Culcutta, 1854 pp 137-138)

Al-Baladhuri cita la respuesta de la gente de Homs;

"En verdad la regla y la justicia es más querido para nosotros que la tiranía y la opresión en la que vivíamos." (al-Futuh Baldan 1/162)

Y al-Azdi cita a su reacción aún más enfático a la manera musulmana de tratar. Ellos dijeron;

"Que Dios haga de nuevo príncipe sobre nosotros y puede la maldición de Dios sobre los bizantinos que solían gobernar sobre nosotros. Por el Señor, de haber sido ellos, ellos nunca nos han devuelto nada, sino que lo habrían dejado todo lo que pudieron de nuestros bienes. " (Futuh al-Sham p 138.)

Montesquiei también destaca cómo el tratamiento musulmana de masas era mucho mejor que lo que ellos precedido bajo los griegos bizantinos. Él escribe;

"Fue este exceso de impuestos que ocasionaron la prodigiosa facilidad con la que los mahometanos llevó en sus conquistas. En lugar de una serie continua de extorsiones ideadas por la avaricia sutil de los emperadores griegos, las personas que se sometieron a un sencillo homenaje que se pagó y se recoge con facilidad . Así que eran mucho más felices en la obediencia a una nación bárbara que un gobierno corrupto, en el que sufrieron todos los inconvenientes de la libertad perdida, con todo el horror de la esclavitud actual ". ( El espíritu de las leyes, libro 13 . Énfasis mío)

Sin embargo marque su odio inherente a las palabras "nación bárbara" y "el horror de la actual esclavitud", que no encaja en el relato histórico que da pero quizás va bien con sus prejuicios.

Como compensación por la exención del servicio militar :

Es también una compensación por la exención de cualquier tipo de servicio militar. Como al-Alusi lo escribe es así porque de lo contrario cuando sea necesario, es obligatorio para todo ciudadano del Estado para ayudar al estado en la guerra. (Ver Tafsir Ruh al-M'ani 7/204 bajo Corán 09:29)

(De hecho, esto parece ser una razón más válida, ya que no se aplica sobre las mujeres y la edad, ya que no se esperaba que dar ninguna asistencia militar operacional.)

Sir Thomas Arnold escribe;

"... Cuando las personas cristianas sirven en el ejército musulmán, que estaban exentos del pago de este impuesto. Tal fue el caso de la tribu de al-Jurajima, una tribu cristiana en el barrio de Antioquía, que firmó la paz con los musulmanes, con la promesa de ser sus aliados y luchar de su lado en la batalla, con la condición de que no deben ser llamados a pagar jizyah y debe recibir su parte correspondiente del botín. Cuando las conquistas árabes fueron empujados hacia el norte de Persia en AH 22, un acuerdo similar se hizo con una tribu de la frontera, que fue eximida del pago de jizyah en consideración de servicio militar.

Nos encontramos con casos similares de remisión de jizyah en el caso del cristiano que sirvió en el ejército o la marina bajo el dominio turco. Por ejemplo, los habitantes de Megaris, una comunidad de cristianos albaneses estaban exentas del pago de este impuesto, a condición de que ellos amueblados un grupo de hombres armados para custodiar los pasos sobre Mounts Citerón y Geranea .... Los cristianos que sirvieron como pioneros de la vanguardia del ejército turco, la reparación de las carreteras y puentes, eran igualmente exentos de tributo y recibieron concesiones de tierra salga de todos los impuestos, y los habitantes cristianos de Hydra no pagaba impuestos directos al Sultán , pero amueblada en lugar de un contingente de 250 marineros y aptos a la flota turca, que contaron con el apoyo de la tesorería local. " (La Predicación del Islam pp.61-62)

Quién todos están obligados a pagar Jizya ?

El Jizya es sólo de hombres capaces. Imam Ibn Qayyim escribe;

"No hay Jizya sobre los niños, las mujeres y los dementes. Esta es la opinión de los cuatro imanes. Ibn Munzar dijo: 'Yo no conozco a nadie de haber diferido con ellos.' Abu Muhammad ibn Qudama dijo en al-Mughni, 'No sabemos de cualquier diferencia de opinión entre los eruditos en este tema ". (Ahkam Ahl Zimma 1/14)

"Y no hay Jizya a las personas de edad, que sufre de una enfermedad crónica, los ciegos, y el paciente que no tiene ninguna esperanza de recuperación y ha perdido la esperanza de su salud, incluso si no tienen suficiente". (Ahkam Ahl Zimma 1/16)

Un incidente importante citado por el Imam Abu Yusuf necesita una mención especial;

'Umar bin Jattab, que Allah esté complacido con él, pasó por la puerta de la vivienda de un pueblo.Hubo mendigo allí diciendo, "persona extremadamente viejo con la vista ciega [necesita ayuda!"] Él [Omar] se apoderó de él por detrás y le preguntó: "¿Qué comunidad del Pueblo de libro al que pertenece?" El dijo, " Yo soy un Judio ". Él preguntó:" ¿Qué te trajo a esta condición que yo veo? "Él dijo:" La demanda de Jizya, las necesidades y la vejez. "'Umar se apoderó de su mano y lo llevó a su lugar le ayudó un poco y luego pidió la custodia de Baytul Mal y le dijo: "Echa un vistazo a su sufrimiento. Por Allah que no es la justicia de nuestra parte que extraemos de ellos en su juventud y los dejamos indefenso en su vejez! ... Le exento de Jizya y de manera similar a los gustos de él. (Kitabul kharaj 1/139)

Orientalista, Thomas Armold pone como;

"El impuesto debía ser aplicado únicamente a los varones sanos, y no en las mujeres o los niños. Los pobres que dependían para su subsistencia de la limosna y ancianos pobres que eran incapaces de trabajo también fueron especialmente exceptuados, como también a los ciegos, a los cojos, a los incurables y los locos, a menos que pasó a ser hombres ricos; esta misma condición aplicado a los sacerdotes y monjes, que estaban exentos si depende de los brazos de los ricos, pero tuvo que pagar si eran adinerados y vivían con comodidad. Los colectores de los jizyah fueron instruidos especialmente para mostrar indulgencia, y se abstengan de todo trato cruel o la imposición de castigos corporales, en caso de falta de pago. " (La Predicación del Islam p.60)

¿Es una carga adicional para las minorías ?

Algunos acusan de que es una carga adicional sobre las minorías. Se trata de un acusaciones pueriles. Vamos a analizar quién tiene más obligación dineraria en una configuración islámico, musulmán o no musulmán.

Musulmanes pagan el Zakat, que es el 2,5% de los ahorros anuales. Los no musulmanes tienen que pagar un máximo de 48 dinares al año.

Al igual que los musulmanes pobres no musulmanes tampoco están obligados a pagar Jizya.

Las mujeres musulmanas no están exentos de Zakat, las mujeres no musulmanas son.

El Zakat no quita los servicios militares que el Estado puede pedir, Jizya libera de todo eso.

Entonces ¿cómo es que Jizya se considera una gran carga? De hecho financieramente Islam pone más "peso" en la ciudadanía musulmana del estado que en los no musulmanes.

Conclusión :

Jizya es un pequeño impuesto sobre los dhimmis , a cambio de la protección que el Estado islámico les da sin preguntarles por los servicios militares que pudieran exigírseles ciudadano musulmán. Esto se aplica a sólo los hombres físicamente aptos y es bastante menor que el Zakat que es obligatorio para todos los musulmanes. Las mujeres, los niños y los ancianos están exentos y también lo son los pobres y algunas otras clases. Historia musulmana muestra musulmanes siempre sinónimo de sus compromisos que les dio el derecho de exigir Jizya.

En cuanto a las falsas afirmaciones de la talla de Welhausen y Beker sobre los musulmanes que utilizan Jizya y otros impuestos como herramientas para ganar prosélitos o el uso de estos dispositivos como para saquear las riquezas del, libro Daniel C. Dennett Jr. 's no musulmanes " Conversión y el Poll Tax en Early Islam "es una refutación maravilloso. Presentaré los puntos más destacados de su libro en un futuro post insha'Allah!

De hecho Allah sabe mejor!

El concepto de "dhimmi" en el Islam

Muchas personas tienen una mala interpretación sobre el concepto de "dhimmi" en el Islam. Algunos lo toman tan intimidante etiqueta para las minorías bajo el dominio islámico. Esto ciertamente no es el caso.

La palabra significa en realidad, "Aquel cuya responsabilidad se ha tomado", es decir a alguien la responsabilidad de la protección de cuya vida y la propiedad es tomada por el gobierno islámico.

Lo que sigue es lo que Edward William Lane escribe acerca de la "Ahl Dhimma";

Árabe-Inglés Lexicon Libro I p de Edward William Lane. 976

En la literatura islámica que también se conocen como " Mu'ahid. "Dr. James Robson en una nota explicativa a un Hadith dice, "Esto se utiliza de un miembro de las comunidades protegidas, pero también se utiliza de cualquier persona que pertenece a una comunidad no musulmana con la que se ha hecho un tratado de paz. " (Mishkat al-Masabih vol.1p.735)

Así que en resumen, el "dhimmis" son el Pueblo de Pacto a quien el gobierno islámico promesas de todo tipo de seguridad y tolerancia.

Narraciones proféticas sobre "Dhmmis ":

El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga, dijo: "Si alguien hace daño a un hombre con el que un pacto se ha hecho, o restringe algún derecho suyo, o impone en él más de lo que puede soportar, o toma cualquier cosa de él sin su consentimiento listo , voy a ser su adversario en el día de la resurrección. "(Sunan Abu Dawud, Hadith 3052. Clasificada como Sahih por Albani)

El Profeta, que Allah le bendiga, dijo: "El que mató a un Mu'ahid (una persona que se concede la prenda de protección por parte de los musulmanes), no olerá la fragancia del Paraíso, aunque su fragancia puede fundir a una distancia como de cuarenta años (de viaje) ". (Sahih Bujari, Hadiz 2930)

Pacto de Umar al pueblo de Jerusalén :

El pacto de 'Umar, que Allah esté complacido con él, es un maravilloso documento que muestra el enfoque del Islam a los no musulmanes que viven en paz dentro de un gobierno islámico. Después se registra por al-Tabari;

"En el nombre de Alá, el Compasivo, el Compasivo. Este es el pacto de la paz otorgado por el siervo de Dios, el comandante de los fieles 'Umar al pueblo de Jerusalén. Se les concede la protección de sus vidas, sus bienes, sus iglesias y sus cruces, en cualquier condición que son. Todos ellos se les concede la misma protección. Nadie va a habitar en sus iglesias, ni les será destruido y nada será reducida de sus pertenencias. Nada será quitado de sus cruces o sus propiedades. No habrá compulsión en ellos en cuanto a su religión, ni habrá ninguno de ellos ser problemático ". (Tarikh al-Tabari 2/308)

También se registra en Sahih Bukhari;

Umar (tras ser apuñalado), instruido (su aspirante a sucesor) diciendo: "Yo le insto (es decir, el nuevo califa) para cuidar de aquellos no musulmanes que se encuentran bajo la protección de Allah y Su Mensajero en que debe respetar la convención acordada con ellos, y luchar en su nombre (para garantizar su seguridad) y que no debe sobre-impuesto más allá de su capacidad ". (Sahih Bujari, Hadiz 2824)

Otros Compañeros :

Khalid bin Walid, que Allah esté complacido con él, se dice que dijo, "no hacer daño una protección otorgada por una aguja ni nada menos que eso." (Abu 'de Ubaid Kitabul Amwal, Narración 12)

Sa'sah dijo: Le pregunté a Ibn Abbas; ". Viajamos en las tierras de la gente de protección (no musulmanes que vivían bajo el dominio musulmán) y así tomamos algo de ellos", se preguntó: "Sin pago?", le dije, "Sí, sin pago alguno." Él preguntó: "Entonces, ¿qué piensa de ello?" Le dije: "[Con creo que es] legal y no hay ningún problema en ello." Él dijo: "¿usted argumenta como la gente de libro que dijo: "No hay manera de que podamos ser culpados en el asunto de los iletrados '?" (Abu 'de Ubaid Kitabul Amwal, Narración 370)

Dichos de los juristas musulmanes :

Muhammad bin Hassan al-Shaybani dijo:

"Cuando los musulmanes tomaron la responsabilidad que aceptaban la obligación de evitar la opresión de ellos y se convirtieron en ciudadanos de Darul Islam." (Sharah Sayr al-Kabir 1/69)

Otro conocido manual de la jurisprudencia islámica lee;

"Va a ser un pecado para llamar a un Judio o un mago, 'O Infiel!' si él no le gustaba ". (Fatawa Hindiya 43/382)

Reconocimiento de orientalistas :

Es un hecho establecido que los musulmanes en general, trataban a sus súbditos no musulmanes muy bien.Esto es particularmente cierto para la época de los Califas Rectos que son el faro de luz para los musulmanes.

Incluso los orientalistas-dosis de cinismo no tuvieron más remedio que aceptar esta realidad. Por ejemplo, escribe William Montgomery Watt;

"En los primeros días del imperio islámico los habitantes cristianos de Egipto y de la Media Luna Fértil fueron probablemente mejor como dhimmis bajo gobernantes árabes musulmanes de lo que habían estado bajo griegos bizantinos." (Pensamiento Político Islámico, los conceptos básicos p. 51)

También dijo: "En general hubo más auténtica tolerancia de los no musulmanes bajo el Islam que hubo de los no cristianos en los estados cristianos medievales" ( Ibíd. )

De hecho la tolerancia de las minorías durante el dominio musulmán primo es incomparable, incluso hasta nuestros días. En el Occidente cristiano, que afirma haber defendido la causa de la libertad religiosa y personal, los musulmanes son objeto de muchos prejuicios. En muchos países occidentales las mujeres musulmanas no se les permite vestirse como prescribe el Islam y la forma en que tanto anhelan. En muchos otros ideales y personalidades islámicas son ridiculizados en nombre de la 'libertad de expresión'. Y también tenemos un ejemplo donde los musulmanes no se les permite construir sus mezquitas de la manera inofensiva tradicional. Y todo esto sucede en los estados que afirman haber divorciado y con religiosos "prejuicios".

El hecho del asunto es que solo el Islam es el camino a seguir para la humanidad y el único sistema que garantiza la libertad y la tolerancia de las minorías es la que brota de las fuentes del Corán y la Sunnah bendita del Santo Profeta sobre quien ser la paz y las bendiciones del Todopoderoso.

Nota : Más información sobre los derechos de las minorías bajo el dominio islámico que se encuentran en el artículo sobre Jizya que sigue poco insha'Allah!

De hecho Allah sabe mejor!

Está (presente) la Torá como el Corán?

Sam Shamon y Jochen Katz en un artículo aluden al desafío del Corán acerca de la Torá en la Sura 28 versículos 48 a 49, y alegan que se llega a la conclusión , "la Torá (como era fácilmente disponible en la época de Muhammad) es igual al Corán en el valor de orientación y "es igual" '

Los versos :

Estos son los dos versículos;

"Pero (ahora), cuando la Verdad ha venido a ellos de parte Nuestra, dicen," ¿Por qué no lo están (Signs) enviados a él, al igual que los que habían sido enviados a Moisés? " ¿Es que no rechazan (los signos) que antes se enviaba a Moisés? Ellos dicen: "Hay dos clases de brujería, cada uno ayudando al otro!" Y dicen: "Para nosotros, rechazamos todo (cosas)!" Di: "Entonces traéis un libro de Allah, que es una guía mejor que cualquiera de ellos, para que yo pueda seguir (hacer), si sois consecuentes!" '(Corán 28: 48-49)

El contexto :

Cada estudiante del Corán sabe estos versos fueron revelados en La Meca y se dirigen a los paganos allí.

El fondo es que los paganos de la Meca, aunque nunca creyó en las Escrituras anteriores, todavía tenían un cierto grado de respeto de los Judios y se utilizan para referirse a ellos para confirmar cosas sobre el Islam de ellos. Sabiendo que antes Corán había un libro, dijo que ser revelado de la misma fuente que dijeron que iban a creer si un libro como ese, es decir, la Torá, fue revelado.

Corán los atrapa por su argucia dicho, ¿no los rechazan Torá misma? Medios, ¿cómo puede su reclamación se considerará a ningún efecto, mientras que ellos son los que nunca creyeron en la Torá, incluso?

Y mientras tanto, cuando se consultó a algunos individuos de la religión judía y consiguieron el testimonio de un cierto grado de consonancia entre el mensaje del Corán y la Torá.

A medida que estos mentirosos mismos citan William Muir, un orientalista, escribió;

'Un Judio, ya sea que residan en las cercanías de La Meca, o haberlo visitado tal vez de Medina o en otro lugar,-en todo caso conocido en la Meca,-se cita a la gente de la Meca como dar testimonio a la correspondencia del Corán con la judía Escrituras, y en consecuencia de creer en ella. "No esto," dice Mahoma, "probar la inspiración divina del Corán, y sin embargo vosotros con orgullo la rechazan? '" (El Corán: Su composición y Enseñanza p.84)

Pero cuando los paganos a encontrar algún testimonio para el Corán de las escrituras judías pronuncian su creencia claramente que no aceptan a los dos, el de la ley judía Corán y. Y acto seguido Corán pide al Profeta, que Allah le bendiga, para desafiar a que si ellos rechazan Corán y las escrituras anteriores deben traer algo mejor. Algo mejor que ambos Corán y la Torá que rechazan!

¿Qué implican los versos ?

¿Implica el desafío del Corán que la Torá revelada a Moisés, que Allah le bendiga, se conservó hasta el tiempo del Profeta Muhammad, que Allah le bendiga, por lo menos? No, no lo hace. Infact tiene nada que ver con la veracidad de la Torá , como se conoce a los judíos contemporáneos de los paganos se abordan en el verso.

Teniendo en cuenta todas las otras afirmaciones del Corán sobre las escrituras anteriores, incluyendo la Torá, el caso puede entenderse mejor teniendo en cuenta el siguiente ejemplo;

Una empresa de automóviles lanzó una edición limitada de un cierto modelo de su marca, que fue reconocido como el mejor por los expertos en la industria. La compañía también hizo saber que estaban trabajando para mejorar sus características y que planean lanzar la súper modelo. Algunos escépticos, como siempre, se negó a reconocer su valor a pesar de que resultó ser pionero de la moda. Y mientras que la compañía trabajó en el modelo previsto y esperó el momento oportuno para lanzar su obra maestra algunos imitadores tomaron algunas de las características de su modelo anterior edición limitada, mezclado con algunas otras características y produjo su propia serie con su nombre de marca. Poco a poco, debido a su menor costo la versión falsificada encontró su participación en el mercado y para los competidores más pequeños se convirtió en un estándar por sí sola. Más tarde el productor original lanzó su muy publicitado y ansiaba modelo. Afirmaron que aunque el modelo anterior es obsoleto en la actualidad el hecho de que fue producido por ellos solamente y fue el precursor de su nuevo lanzamiento atestigua su grandeza en su tiempo. Pero algunos críticos escépticos todavía permanecían firmes de no admitir la excelencia alcanzada. Más bien argumentaron que si tenía las características del modelo anterior (cuyo falsificaciones incluso eran considerados un estándar) que podrían reconsiderar su posición. En respuesta a todos esos escépticos, quienes también se encontraban entre los competidores, la respuesta del funcionario de la compañía fue, "Aunque nunca se reconoció la valía del modelo anterior, incluso, lo que la posición moral es lo que tienes que discutir de esta manera? Teniendo en cuenta que usted tiene tantas observaciones y de que ha rechazado nuestra reclamación atestiguan los competidores más cuerdos incluso, producir algo mejor que ambos (es decir, anterior y último modelo)! "

Ahora bien, esta última afirmación no significa que el modelo anterior está realmente presente o es de ninguna manera igual a la más reciente.

Del mismo modo el desafío del Corán no prueba que la Torá está realmente presente en su forma prístina ni transmitir que es igual al Corán. Afirmar esto sólo será un error.

Para aquellos que no lo hicieron en realidad obtener la historia más bien larga por encima del mundo de la empresa y su relación con el tema que nos ocupa, el "modelo anterior se puede tomar para representar a la Torá (o cualquier escritura anterior) y" último modelo "para representar Corán an. Con esto en mente, espero que las personas interesadas en el tema puede conseguir fácilmente lo que el resto de los detalles representan.

De hecho Allah sabe mejor!

La esclavitud en el Islam y el Cristianismo

La esclavitud en el Islam y el Cristianismo

Ka'b bin Malik narra: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga, se desmayó durante una hora. Cuando tuvo un alivio, dijo: "Teme a Allah! Temed a Alá! En el tratamiento de lo que poseen vuestras diestras (es decir, esclavos). Cubra la espalda (es decir, vestirlos), llenar sus barrigas y ser amable con ellos para hablar ".(Ibn Sad Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Traducido por S. Moinul Haq, Kitab Bhavan, Nueva Delhi 2009 vol.2 p.317 La narración ha sido autenticada por Albani en Sahih al-Targhib wal-Tarhib Hadith 2288) Esto es lo que dijo el Profeta del Islam en su lecho de muerte entre el último de sus consejos a su Ummah. Y sin embargo, los adversarios de la verdad dicen que añadió a los problemas de la humanidad en el nombre de la esclavitud y la trata de esclavos.¿Qué se puede decir de esta actitud?

¿Por qué las acciones de cesación en la esclavitud ?

Algunos odian a los misioneros del islam, como tonto Silas, tratan de engañar a la gente diciendo que el Islam justifica la esclavitud como Corán ' a menudo menciona esclavos ' y que ' capítulos enteros de Hadith se dedican a regular la imposición, el tratamiento , la venta, y la jurisprudencia de los esclavos. " Ahora, la razón por qué el Corán y el Hadith hacen realmente una mención y dar resoluciones sobre esclavos es el hecho de que la esclavitud era una práctica tan esencial y profundamente arraigada en los tiempos pre-islámicos que era simplemente no prudente para abolir de una vez. Si se hubiera hecho así, habría creado mucha agitación en la sociedad. Los esclavos, que eran demasiado grandes en número, propiedad prácticamente nada y no había casi ninguna posibilidad que tienen de mantener de una manera razonable y honorable si todos fueran liberados inmediatamente. Sus maestros fueron, al menos, ofreciendo comida gratis y alojamiento. Esta es exactamente la razón ningún movimiento religioso jamás podría acabar con la esclavitud de una vez. LD Ágata asigna la misma razón para Pablo y los demás en ser "lento en la condena 'de esta institución; ". ... la abolición inmediata o intento de abolición de la esclavitud en el imperio romano probablemente habrían llevado al colapso de la sociedad" (Enciclopedia de la Religión y Ética, editado por James Hasting, T & T Clark, Londres 2003 vol. 11 p.602 Arte. Esclavitud (cristianismo)) En resumen, cuanto más nos fijamos en el contexto en el que el Corán y el Hadith tratan este tema y por lo tanto, dio instrucciones al respecto, " el menos " , para decirlo en los términos utilizados por el ágata en el contexto cristiano, ' vamos a estar dispuestos a ser sorprendido . " (pp. 602-603) los mandatos religiosos y medidas prácticas para acabar con la esclavitud : el Islam adoptó un enfoque más pragmático. Si bien aceptó que en su lugar se hizo obligatorio a los creyentes a tratarlos justamente y gente inspirada para liberarlos y para elevarlos a la igualdad de estatus social. Virtudes de manumitting un esclavo :Profeta Muhammad, que Allah le bendiga, enumeró tres las personas que recibirán el doble recompensa. Uno de ellos es, "Maestro de un esclavo-mujer; que enseña a sus buenos modales, su educa en la mejor manera posible (la religión), su manumits y luego se casa con ella." (Sahih Bujari, Hadiz 2358) Ejemplos prácticos : Y él prácticamente lo hizo. El Profeta, que Allah le bendiga, manumitido Safiya bint Huyay, que Allah esté complacido con ella, y luego se casó con ella. Lo mismo es cierto para Juvería, que Allah esté complacido con ella. Estos son los ejemplos prácticos donde el Profeta, que Allah le bendiga, plantearon las mujeres de la condición de esclavos y por lo tanto fueron bendecidos con el honor de ser la Madre de los Creyentes, siempre debe ser respetado por todos los musulmanes, esencialmente como una parte de la fe . Un gran número de esclavos fueron manumitido por él. Los nombres de 22 de ellos se conservan en Kitab al-Tabaqat al Kabir de Ibn Sad. 6 adicional se registran en Tarikh al-Tabari. Maududi después de un detallado estudio dice que el número de esclavos manumitidos por el Profeta, que Allah le bendiga, es 63. Su esposa Aisha, que Allah esté complacido con ella, fijó el 67 de ellos gratuitos. Otros 70 esclavos fueron liberados por al-'Abbas, que Allah esté complacido con él, el tío del Profeta. El número de los que la manumisión por otro compañero cercano 'Abdul Rahman bin Auf se encuentra con miles de personas. (Vea los Derechos Humanos en el Islam por Abu Al-A'la Maududi. Capítulo 3, inciso 5) Por otra parte no hay casi ningún paralelo a ella en cualquier otra configuración religiosa. . Los hechos y enseñanzas de Jesús, que Allah le bendiga, como se conoce a través de la Biblia, por no decir nada en este LD Agate tuvo que aceptar; ". No hay condena explícita de la esclavitud en la enseñanza de nuestro Señor"(Enciclopedia de Religión y Ética p.602 vol.11) De hecho Ágata incluso llega a decir que, "Nuestro Señor aceptó las condiciones políticas y sociales de su tiempo, dejando sus enseñanzas para elaborar sus consecuencias en la Iglesia cristiana y en el curso de la historia." ( Enciclopedia de Religión y Ética vol.11 p.602) Incluso Pablo, el verdadero fundador de la religión atribuido a Cristo, no hizo nada al respecto; mismo autor escribe, "Es un error decir que St. Paul se dirigió conscientemente a sí mismo a la tarea de abolir la esclavitud ... " (Enciclopedia de Religión y Ética vol.11 p.603) Cita entonces MR Vincent, quien dijo; ". No es probable que no veía la manera de su destrucción a todos" (Enciclopedia de la Religión y cf Ética La Epístola a los Filipenses y Filemón (ICC), Edinburg 1897, p.166). manumisión de los esclavos en la Ley : Hay muchos versículos del Corán y hadices incontables sobre la manumisión de los esclavos. En las siguientes líneas vemos brevemente las situaciones en las que manumitting un esclavo que se pide en las fuentes islámicas.Durante muchos pecados, el Islam ha determinado la manumisión de los esclavos como una pena, junto con un sincero arrepentimiento como una forma de buscar la expiación. Si alguien mata a una de sus compañeros por error entonces como una manera de buscar el arrepentimiento, la liberación de un esclavo se requiere; "Nunca debe un creyente matar a un creyente, pero (si se da el caso) por error, (La compensación es debido): Si uno (algo así) mate a un creyente, es ordenado que debía liberar a un esclavo creyente ... " (Corán 4:92) Entre los árabes en la época del Santo Profeta, que Allah le bendiga, la gente a veces se utilizan para tomar sus propias esposas ilegales a sí mismos llamándolos afín a sus madres. La práctica fue llamada zihar . El Islam no sólo condenó esta práctica sin sentido, pero también pidió liberación de los esclavos en el caso de que uno lo hace, "Pero los que se divorcie de su esposa por zihar , a continuación, desea volver sobre las palabras que han dicho, (Está ordenado que tal persona) debe liberar a un esclavo antes de que toquen entre sí: Así habéis sido amonestados para llevar a cabo:. y Dios está bien informado de (todos) que hacéis vosotros " (Corán 58:3) Hay más ejemplos de este tipo. Aparte esto, la manumisión de los esclavos ha sido enfatizada como un gran acto de la virtud en general también. Narró Abu Musa Al-Ashari: El Profeta dijo: "Da de comer al hambriento, visitar a los enfermos y la liberación (en libertad) la uno en cautiverio (mediante el pago de su rescate) ". (Sahih Bujari, Hadiz 4954) El Profeta, que Allah le bendiga, ordenó a la gente a manumit esclavos en muchas otras ocasiones también. Un Hadith dice; "El Profeta, que Allah le bendiga, ordenó a la gente a manumit esclavos durante el eclipse solar." (Sahih Bujari, Hadiz 2335) Lo mismo es cierto para los eclipses lunares cf. Sahih Bujari, Hadiz 2336 Todos estos hechos indican claramente que el Islam en virtud de sus mandatos claros funcionó la abolición de la esclavitud, pero cuando nos fijamos en el lado cristiano, no hay ni siquiera una remota similitud.. Agate tuvo que confesar; "Pero sigue siendo cierto que el abolicionista podría apuntar a nadie texto de los Evangelios en defensa de su posición, mientras que los que defendían la esclavitud podía apelar en todo caso a la letra de la Escritura. " (Enciclopedia de Religión y Ética vol.11 p.602) El tratamiento de los esclavos : La importancia del trato justo a los esclavos, antes de que sean manumitidos, es muy claro en el que el Profeta, que Allah le bendiga, dijo en su último consejo a la Ummah, "Fear Fear Allah Allah En el tratamiento de lo que poseen vuestras diestras (es decir, esclavos)! . Cubre la espalda (es decir, vestirlos), llenar sus barrigas y ser amable con ellos para hablar ". (Kitab al-Tabaqat al Kabir de Ibn Sad) Además Islam hizo obligatorio que una persona libera al esclavo si le había ganado a fin de recibir por favor Allah. El Profeta, que Allah le bendiga, fue narrado por haber dicho: "El que golpea a su esclavo o lo golpea, la expiación por él es que él le debe poner en libertad"(Sahih Muslim, Hadith 3130) Abu Mas'ud al-Ansari relató: "Cuando yo estaba golpeando a mi siervo, oí una voz detrás de mí (diciendo): Abu Masud, tener en cuenta Alá tiene más dominio sobre usted que usted tiene sobre él ( es decir que slave). Me volví y (lo encontré) que el Mensajero de Allah (la paz sea con él). Yo dije: '¡Mensajero de Allah, que dejó sin marca establecida por el bien de Allah. Entonces él dijo:. Si no hubieras hecho eso, (las puertas del) El infierno se han abierto para usted, o que el fuego habría quemado vosotros " (Sahih Muslim, hadiz 3136) Abdullah Ibn Umar narró que un hombre se acercó al Profeta, que Allah le bendiga y le preguntó: " Mensajero de Allah! ¿Con qué frecuencia debo perdonar a un siervo "No dio ninguna respuesta, por lo que el hombre repitió lo que había dicho, pero aún se mantuvo en silencio Cuando le preguntó por tercera vez, respondió:".. Perdónale setenta veces al día " (Abu Dawud , Hadith 5164 clasificado como Sahih por Albani) La Biblia lleva a ninguna parte excepto al maltrato de los esclavos En un momento dado de la Biblia nos dice,. "Si un hombre golpea a su esclavo hombre o mujer con una barra y el esclavo muere como resultado directo, se debe ser castigado, pero no debe ser castigado si el esclavo se levanta después de un día o dos, ya que el esclavo es de su propiedad. " (Éxodo 21:20-21)Así que la Biblia dice, uno puede vencer a los esclavos, que sólo debe asegurarse de que él o ella no muere. El Nuevo Testamento es la mamá como cualquier cosa sobre esta cuestión. El Profeta, que Allah le bendiga, incluso tomó en consideración la condición de esclavos, entre los que vinieron a luchar contra él. El rescate toma de los esclavos entre los paganos capturados en Badr era la mitad de la exigida de hombres libres para hombres libres que era de 40 onzas de plata y de los esclavos era 20 oz cf Musannaf Ibn Abi Shaybah, Hadith 37889.. Estatuto de los esclavos liberados : Informe también al Consideremos también el estado de los esclavos liberados en la sociedad si se les daba la igualdad de derechos y de trato justo o se siguen considerando el 'otro'. Las mismas escrituras, Leonard D. Ágata, nos dice que en el Imperio Romano, "La existencia de una gran clase de libertos era una desgracia más, por su libertad no era toda-le tomó varias generaciones para eliminar el estigma de la esclavitud, y libertos todavía conservó muchos de los vicios de la esclava. "(Enciclopedia de Religión y Ética vol 0,11 p.604) Y él podía contar tres obispos romanos que habían sido esclavos. Eran, "Evaristus, Aniceto, y Calixto I ". (p.603) Mientras que en la Casa del Islam, la situación era completamente diferente. Los libertos eran fácilmente asimilados en la sociedad y disfrutado de pleno respeto, muchas veces más de personas de estimado linaje. Salim, quien fue el esclavo liberado de Abu Hauzaifa, que Allah esté complacido con ambos, se llevó a cabo en el más absoluto respeto tanto por el Profeta, que Allah le bendiga, y sus compañeros. El Profeta de Allah, que Allah le bendiga, recomienda cuatro personas a aprender el Corán desde. Salim, que Allah esté complacido con él, era uno de ellos. (Sahih Bujari, Hadiz 3475) Solía ​​llevar a los compañeros de viaje en las oraciones (Sahih Bukhari, Hadith 651). Y Umar, que Allah esté complacido con él, solía decir; "Si Salim, el esclavo liberado de Abu Huzaifa estuviera vivo yo le he hecho la . Califa "(Tarikh al-Tabari 2/420) El Profeta, que Allah le bendiga, dijo, "Usted debe escuchar y obedecer, su regente, incluso si era un (negro) esclavo etíope cuya cabeza parece una pasa". (Sahih Bujari, Hadiz 6609) ¿Puede alguien mostrar un paralelo a este de cualquier escritura religiosa? ¿Algún líder religioso jamás decir algo como esto para los esclavos? El Profeta, que Allah le bendiga, se casó con uno de sus esclavos liberados, Zaid bin Harith , que Allah esté complacido con él, a uno de sus propios primos. También hemos aprendido que, "A partir de trece hasta diecinueve mawlas (es decir, esclavos liberados) estuvieron presentes en Badr acciones apropiadas fueron asignadas a ellos [en botín]. ". (Kitab al-Tabaqat al Kabir vol. 2 p.21) Salman el Persa y Bilal, dos compañeros respetados del Profeta eran también esclavos liberados. 'Ikrama que es una de las mayores autoridades en Tafsir (es decir, del Corán comentario) entre la segunda generación de musulmanes era un esclavo liberado de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con él. Del mismo modo Tawus, que fue uno de los más famosos estudiantes de Ibn Abbas, Ibn Mas'ud, Ibn 'Umar, Zaid bin Thabit etc, Allah esté complacido con todos ellos, y uno de los principales estudiosos de su época era un esclavo liberado. 'Ata bin Rabah, Zaid bin Aslam, Hassan al-Basri, Nafi', todos los cuales eran los principales estudiosos esclavos liberados de la generación después de que se los compañeros. Igual es verdad para Ka'b al-Qurazi y muchos otros. Ibn Sirin, otra autoridad indiscutible de la misma época era el hijo de un esclavo liberto. Abu Hanifa, reconocido como el más grande jurista musulmán de todos los tiempos, fue también de una familia así. Así encontramos que mientras que los cristianos pueden presumir de tres, o puede haber algunos más, entre los obispos de la Iglesia que ha conseguido subir a su estatura religiosa después de haber sido esclavos, más a menudo que -esclavos liberados no eran los líderes de los musulmanes en las ciencias religiosas. Creo que lo anterior es suficiente para dar una idea de cómo las dos grandes religiones miran el problema de la esclavitud. Los detalles de los diversos aspectos deben ser tratados por separado. Para terminar voy a citar simplemente una narración de un compañero y un estudiante del Santo Profeta, que Allah le que mejor resume el propósito de la vida de un musulmán inspirados por su fe bendiga. dijo Rabi 'ibn' Amir en el patio de la señor de la guerra persa, Rustam, "Dios nos ha levantado para rescatar a quien quiere de la esclavitud de los seres humanos (compañeros) y hacerlos (devotos) siervos de Alá y para librarlos de la jaula del materialismo que les guíe a la magnanimidad de la espiritualidad. . Y para liberarlos de la tiranía de [las diferentes religiones y sistemas]] que conducen a la capital del Islam ". (al-Bidaya wal Nihaya 7/46) De hecho Allah sabe mejor!

¿Por qué murieron los Judios Qurayza?

¿Por qué murieron los Judios Qurayza?

Desde las Cruzadas, el primer enfrentamiento directo de los musulmanes con Europa occidental, los cristianos han sentido la necesidad de demonizar el Islam. Muchos esfuerzos se han puesto en retratar al Islam como religión completamente violento y Muhammad (paz sea con él), el Profeta final del Islam, como persona intolerante pura. La campaña de Qurayza y posterior destino de los Judios de esta tribu les proporcionó llanura razonable para exagerar y mentir sobre. Vamos a echar un vistazo a lo que realmente ocurrió y luego analizar la propaganda contra el Profeta Muhammad (la paz sea con él).

Judios en Medina : Cuando Santo Profeta (la paz sea con él) emigró de La Meca y Medina alcanzó (Yathrib) había tres principales tribus judías allí. Banu Qainuqa, Banu Nadir y Banu Qurayza. El pacto entre los musulmanes y los Judios : Poco después de la llegada, cuando dos principales tribus no judíos de Medina, a saber Aws y Khazraj, habían casi universalmente aceptado el Islam, el Profeta (la paz sea con él) organizó un tratado entre los habitantes de Medina, incluyendo los Judios. Según Ibn Ishaq Sirah el documento firmado leer;"... Para el Judio que nos sigue pertenecemos ayuda y la igualdad. Él no será tratado injustamente ni se ayudó a sus enemigos. La paz de los creyentes es invisible ... Los Judios deberán contribuir a los gastos de guerra, siempre y cuando ellos están luchando al lado de los creyentes ... Los Judios soportarán sus gastos y los musulmanes de sus gastos. Cada uno debe ayudar al otro en contra de cualquiera que ataque a las personas de este documento. Ellos deben buscar el asesoramiento mutuo y la consulta, y la lealtad es una protección contra la traición. Un hombre no se hace responsable de las fechorías de su aliado. Los agraviados debe ser ayudado. Los Judios debe pagar con los creyentes para el tiempo que dure la guerra. Yathrib será un santuario para la gente de este documento. ....Quraysh y sus ayudantes no se les dará protección. Las partes contratantes están obligados a ayudarse mutuamente contra todo atentado a Yathrib. Si ellos están llamados a hacer la paz y mantenerla lo deben hacer, y si hacen una demanda similar a los musulmanes que deben llevarse a cabo, salvo en el caso de una guerra santa. Cada uno debe tener su parte de la banda a la que pertenece;. Los Judios de al-Aws, sus libertos y ellos mismos tienen la misma posición con la gente de este documento en la lealtad pura de la gente de este documento " (A. Guillaume , La vida de Muhammad Traducción de [Ibn] de Ishaq Sirat Rasul Allah , Oxford University Press, Karachi, 2004 pp.232-233) Esto muestra que los musulmanes y los Judios estaban en un pacto de defensa mutua y una cláusula especial se añadió advirtiendo a los firmantes contra ayudar a los Quraysh. traición por parte de Qurayza : Como era de esperar, incluso después de (paz sea con él) la emigración del Profeta de La Meca a los paganos no dejan piedra sin mover para crear problemas para él y que ponen en todos sus esfuerzos para hacer que la vida de la naciente comunidad musulmana una tarea ardua. Varias batallas se libraron. Último intento del Quraysh se produjo en el año 5 AH Hicieron una gran alianza, acumulando un 10, 000 guerreros de todo el Arabia. Esto fue realmente un momento difícil para los musulmanes. Por sugerencia del compañero de confianza y noble, Salman el Persa, Santo Profeta (la paz sea con él) decidió proteger el lado indefenso de Medina con una zanja, una novedad para los árabes. Y la idea funcionó. El enorme ejército se mantuvo efectivamente lejos de entrar en la ciudad. Cuando el ejército invasor había acampado a las puertas de Medina: " El enemigo de Dios Huyayy b. Ajtab al-Nadri salió a Ka'b b.Asad al-Qurazi que había hecho un pacto con el apóstol. Cuando Ka'b oído hablar de la venida de Huyayy cerró la puerta de su fortaleza en su rostro, y cuando le pidió permiso para entrar en él se negó a verlo, diciendo que él era un hombre de mal agüero y que él mismo estaba en alianza con Muhammad y no tenía intención de dar marcha atrás en su palabra porque él siempre lo había encontrado leal y fiel. Entonces Huyayy le acusó de cerrar el paso a porque no estaba dispuesto a dejarle comer su maíz. Este modo le enfureció que abrió la puerta. Él dijo 'Dios mío, Kab, te han dado fama inmortal y un gran ejército. He venido con Quraysh con sus líderes y jefes que me han detenido donde los torrents camas de Ruma se reúnen, y Ghatafan con sus líderes y jefes que me han detenido en Dhanab Naqma hacia Uhud. Ellos han hecho un acuerdo firme y me prometió que no van a salir hasta que hayamos acabado de Muhammad y sus hombres. ' Ka'b dijo: 'Por Dios, me has traído la vergüenza inmortal y una nube vacía que ha arrojado su agua mientras truena y aligera con nada en él. ¡Ay de vosotros Huyayy, déjame a mí, porque yo siempre he encontrado lo leal y fiel. ' Huyayy siguió wheedling Ka'b hasta que por fin dio paso al darle una solemne promesa de que si Quraysh y Ghatafan devueltos sin haber matado Muhammad iba a entrar en su fortín, con él y esperar su destino. Así Ka'b rompió su promesa y se corta suelta de la unión que había entre él y el apóstol ". (A. Guillaume, La Vida de Muhammad Traducción de [Ibn] de Ishaq Sirat Rasul Allah , P.453) El cruel tiempo y distancia de sus hogares pronto causado consternación en los campamentos de ataque. Los líderes de los invasores, aliados con los Judios traidoras de Qurayza, hechas para terminar la tarea pronto. La parcela se frustró : Pero la providencia en realidad no dejar que ellos tienen el show. Justo a la vez, una cierta reversión reciente, Nu'aym bin Mas'ud, como parte de la estratagema de guerra sembró las semillas de la discordia entre los invasores y sus partidarios de la mano debajo, los Judios de Qurayza. Convenció al Qurayza que, dada su posición sensibles que no deben estar de acuerdo en trabajar con el Quraysh y sus aliados, a menos que les entreguen algunos de sus hombres importantes como garantía de que iban a luchar para terminar el Profeta (la paz sea con él) y no dejarlos solos para hacer frente a los musulmanes, en todo caso. A partir de entonces hizo que los Quraysh a creer que Qurayza estaban jugando un doble juego y que exigirían algunas de sus mejores hombres como garantía de los que planean entregar a Muhammad (paz sea con él), como muestra de su fidelidad. Ambas partes cedieron ante el truco y la alianza podría-haber-pesadilla-para-los musulmanes seguían siendo un sueño. Qurayza quedó solo para hacer frente a la música : Poco después, la Quraysh y todos sus aliados marcharon. Y ahora era sólo la tribu Qurayza que iban a enfrentar a los musulmanes contra los que habían hecho la traición. Así que el estado de sitio fue colocada alrededor de la fortaleza del Qurayza. No mucho después, el Qurayza rindió acuerdo en aceptar el veredicto de S'ad bin Mu'adh. En realidad Sa'ad bin Mu'adh era de la tribu de al-Aws que habían sido sus aliados de largo tiempo. Así pues, el Qurayza esperaba encontrar una decisión favorable y bastante suave para ellos. Narró Abu Said Al-Judri: La gente de (Banu) Quraiza acordó aceptar el veredicto de bin Sad Mu'adh. Así que el Profeta envió para S'ad, y este último llegó (montar) un burro y cuando se acercó a la Mezquita, el Profeta dijo al Ansar, "Levántate para su jefe o para el mejor medio de ti." Entonces el Profeta dijo (a Sad). "Estos (es decir Banu Quraiza) han acordado aceptar su veredicto." Sad dijo: "Mata a los (hombres) guerreros y tomar su descendencia como cautivos," Por que el Profeta dijo: "Has juzgado de acuerdo a la sentencia de Alá", o dicho, "de acuerdo con el juicio del rey." (Sahih Bujari, Hadiz 2816) Fueron los Judios de Qurayza traicionado o tratar cruelmente ? Después de haber dado todos los antecedentes en tantas palabras, vamos ahora a la cuestión real, si los Judios de Qurayza traicionados o tratar cruelmente? Los siguientes puntos hacen que el tema bastante claro. 1 - Habían acordado aceptar la sentencia : . La decisión fue tomada por una persona de la tribu que eran sus aliados de largo tiempo y que habían acordado aceptar su juicio 2 - Se tomó la decisión de acuerdo a la Torá : La decisión fue de acuerdo a su libro de autoridad, la llamada Torá-la ley. Incluso hoy en día contamos con versos relevantes en el Pentateuco. "Y si no hiciere paz contigo, sino que hará la guerra contra ti, entonces sitiarás: Y cuando Jehová tu Dios la entregue en tu mano, herirás todo varón suyo a filo de espada: Solamente las mujeres y los niños, y el ganado, y todo lo que hay en la ciudad, todos sus despojos, tomarás para ti; y comerás del botín de tus enemigos, que tiene el SEÑOR tu Dios te da. " (Deuteronomio 20:12-14) 3 - Era la única manera de poner fin a su mal : Era la única salida para los musulmanes a mantenerse protegido de su la traición y el mal. A principios de otra tribu judía, al-Nadir, había sido objeto de exilio, pero que desde entonces ha demostrado más peligroso. Poner Qurayza al exilio sólo habría acumulado los problemas y ayudó a la creación de una amenaza judía tangible al estado de Medina, por lo que era necesario para poner su episodio a fin. AJ Wensinck aunque el propio crítico del Islam tuvo que aceptar esta realidad. Él escribió, "Die Hinschlachtung der ist eine Quraiza Grausame Tat. Gründe dafür waren aber vorhanden. Ihre Haltung während der Belagerung, wo sie zu den Feinden gehalten hatten, hatte Mohammed einmal noch die Gefahr Solcher Elemente deutlich gemacht. Könnte sie er jetzt einfach hinaustreiben? Das wäre vielleicht noch gefährlicher gewesen, als sie in der Stadt zu lassen. En Chaibar Sass eine Mächtige Judenschaft, einigen SEIT Jahren noch verstärkt durch die Verbannten Nadir. Guerra Das ganze Wadi'l Qora von Juden bevölkert; hatte er cerquero auf zu sein Hut. . Das alles muß hombre bemerken, hombre wenn nicht nur Mohammeds Taten beurteilen und verurteilen, beachten auch sondern se " (AJ Wensinck,Der Islam . vol II, Verlag von Karl J. Trubner, Estrasburgo 1911, p.289) Esto significa; " La ejecución de Quraiza fue un acto cruel. Pero había razones para ello, [especialmente] que tomaron partido por el enemigo durante el asedio. Los peligros de tales elementos fueron una vez más claro a Muhammad. Podría simplemente expulsarlos? Esto, tal vez, habría sido más fatal que dejarlos en la ciudad. En Judios Jaibar eran muy poderosos durante varios años debido principalmente a la tribu Nadir exiliados. El conjunto Wadi'l Qora estaba poblada por Judios. Tenía que estar en guardia. Uno notará que todas estas cosas, cuando él no busca simplemente para criticar y condenar las acciones de Mahoma, sino también para entenderlas ". Conclusión : Cuando los Judios de Qurayza claramente cometieron traición a la patria, que merecía el castigo de acuerdo a su propia ley y tenían ellos mismos acordaron aceptar el juicio del hombre que lo hizo realmente. Y cuando las realidades estratégicas de la época exigían a los musulmanes a poner a acabar con el poder de la tribu traicionero, me pregunto cómo la gente tiene la audacia de llamarlo traición, crueldad o injusticia? Pero sin duda lo que queda en la miseria es la objetividad, como dijo Wensinck;"Uno notará que todas estas cosas, cuando él no busca simplemente para criticar y condenar las acciones de Mahoma, sino también para entenderlos." HECHO Alá sabe lo mejor!