Introducción a las variantes de Quran.

Por

Bassam Zawadi

Este se divide en las siguientes secciones

• Introducción 
• Abrogación
• Los siete modos de recitación 
• Conclusión

Introducción

Algunos tratan de argumentar que hay variantes en el Corán y que esto es un golpe devastador contra las demandas musulmanas de su preservación. Sin embargo, a diferencia de las variantes que se encuentran en el Nuevo Testamento (veraquí ) estas variantes son en realidad parte de las enseñanzas islámicas aprobado por el Profeta (la paz sea con él) y, por tanto, como musulmán estoy obligado a aceptarlos. Los musulmanes han formado un consenso con respecto a ellos y que no es ninguna sorpresa para ellos a diferencia de cómo los cristianos en el tiempo descubrieron falsificaciones en su Biblia, que afectan a cuestiones doctrinales clave (por ejemplo, Marcos 16:9-20, Juan 8:1-8, 1 Juan 5:07) y han pasado inadvertidos para los centenares de años entre la comunidad cristiana. Esto sólo sirve para demostrar cómo los cristianos han sido descuidados en el cuidado de su Biblia, que nos provee de una duda razonable en cuanto a su autenticidad. Sólo Dios sabe lo que futuras excavaciones arqueológicas y los hallazgos de manuscritos revelan acerca de otros versos interpolados en la Biblia a diferencia del Corán, lo que tiene y nunca tendrá este problema. 

Abrogación

La mayoría de los argumentos presentados por los misioneros cristianos en el Corán están mostrando hadices que muestran que ciertos versos han sido abrogados por el Corán. Ahora, para saber más acerca de la derogación por favor lea esto . 

Hay tres tipos de abrogación del Corán ...

Tres clases de Naskh (abrogación) en el Corán

Los eruditos han dividido a la derogación en tres tipos:

1) Derogación del recitado (verso), junto con la resolución judicial.

2) La derogación de la resolución judicial y sin el recitado (verso).

3) Derogación del recitado (versículo) sin la resolución judicial.

(Ibn Salama, al-nasikh wa al-mansukh, El Cairo, 1966, p.5, citado aquí )

Ahmad von Denffer dijo:

Ejemplos:

Por derogación del recitado (verso), junto con su dictamen legal:

Aisha (Allah esté complacido con ella) informó que había sido revelado en el Corán que diez de los que maman claros hacen que el matrimonio ilegal, entonces se derogó (y sustituido) por cinco lactantes y apóstol de Allah (la paz con él) murió y se fue antes de que el tiempo (que se encuentra) en el Sagrado Corán (y recitados por los musulmanes). [34 musulmanes, II, N º 3421.]

Por derogación de una resolución judicial sin el recitado (verso):

"¡Oh, Profeta! Hemos declarado lícitas para ti a tus esposas a quien has pagado sus dotes, y aquellos a quienes tu diestra posee de los prisioneros de guerra a quienes Dios ha asignado a ti, y las hijas de tu tío y tías paternos y las hijas de tus tíos maternos y tías, que emigraron (de Makka) contigo ya toda mujer creyente que dedica su alma al Profeta si el Profeta quiere casarse con ella, - esto sólo para ti y no para los creyentes (en general), sabemos lo que han designado para ellos como para sus esposas y los cautivos que posea tu mano derecha; - con el fin de que no debería haber ninguna dificultad para ti y Dios es indulgente, misericordioso "(33: 50).

"No te es lícito (para casarse con mujeres más) después de esto, ni cambiarlos de (otras) mujeres, a pesar de su belleza te atraen, excepto cualquier parte de tu derecho debe poseer (como doncellas), y Dios las vigila todas las cosas "(33: 52).

Este es uno de los pocos ejemplos muy claros de naskh, aunque sólo en relación con el Profeta en concreto, ya que para los musulmanes en general el número de esposas se ha limitado a cuatro. (Sura 04:03).

Por derogación del recitado (verso) y sin la decisión judicial:

'Abdullah bin' Abbâs relató que 'Umar bin Jattab se sentó en el púlpito de mensajero de Allah (la paz sea con él) y le dijo: De cierto Allah envió a Muhammad (la paz sea con él) con la verdad y que él envió el libro sobre él, y el verso de la lapidación se incluyó en lo que fue revelado a él.Nos recitó, conservamos en nuestra memoria y entendimos. El mensajero de Allah (la paz sea con él) recibió el castigo de la lapidación a muerte (para el adúltero casado y adúltera) y después de él, también recibió el castigo de la lapidación. Me temo que con el paso del tiempo, las personas (pueden olvidarlo) y puedo decir: No encontramos el castigo de la lapidación en el libro de Alá, y por lo tanto vamos por mal camino, abandonando este deber prescrito por Dios. La lapidación es un derecho establecido en el libro de Alá para los hombres y las mujeres casadas que cometen adulterio cuando se establece la prueba, o si hay embarazo o una confesión. [Muslim, III, n º 4194;. Bukhari, VIII, N ° 816]

El castigo de la lapidación por adulterio por personas casadas se ha conservado en la sunna, mientras que no está incluido en el Corán. (Ahmad von Denffer, Ulum al Corán , Fuente )

Imam Al Baji dijo ...

AAA ÇáÞÑÂä AC IEEE AAC ÈÇáÎÈÑ ÇáãÊæÇÊÑ, æÃãÇ IEN ÇáÂÍÇÏ YAC IEEE EA ÞÑÂä                                                                          

Debido a que el Corán no es confirmado a menos que con narraciones Mutawattir, y el Corán no puede ser confirmado por narraciones Ahad (Abu al-Walid ibn Sulayman Jalaf al-Baji , Al Muntaqaa Sharh Muwata'a Malik , Kitab: Al Ridaa ', Bab: Yami' Maa yaa'a fi Al Ridaa'a, Comentario sobre Hadiz no. 1118, Fuente )

Así que el Corán sólo puede ser confirmado con narraciones Mutawattir. 

Un hadiz mutawatir es la que se informó de un número tan grande de personas que no se puede esperar que ponerse de acuerdo sobre una mentira, todos ellos juntos. (al-Jaza'iri, p.33, citado aquí )

Ejemplos de mutawatir hadith incluyen aquellos que hablan de los cinco pilares del Islam y la recitación del Corán. ( Fuente)

Así que como vemos, no podemos aceptar cualquier verso como parte del Corán, a menos que llegó hasta nosotros desde narraciones Mutawattir. Todos estos hadices sobre coránica todas las variantes vienen de narraciones Ahad. 

A ahad hadiz o jabar wahid es uno que es narrado por personas cuyo número no alcanza la del caso mutawatir.( Fuente )

Sin embargo, voy a tratar este tema de todos modos, por lo que los misioneros cristianos, no asuma que nos estamos quedando fuera de esta cuestión (aunque esta cuestión no plantea ningún problema en absoluto). Esto es porque el hadiz no indican que el Profeta (la paz sea con él) dio la orden para el verso para ser derogado, ya sea por la recitación, por el poder, o ambos. Así que si queremos aceptar estos hadices, entonces tenemos que aceptarlas en su totalidad y de concluir que la derogación es de hecho una parte de las enseñanzas islámicas.

Uno puede preguntarse, "¿Qué es la sabiduría detrás de la que se deroga la resolución de un verso, pero manteniendo su rezo?" Suyuti responde a esta pregunta:

Yaa ÞáÊþ: þ AC ÇáÍßãÉ Yi NYU Caissa æÈÞÇÁ ÇáÊáÇæÉ ¿  ÝÇáÌæÇÈ AA æÌåíäþ:                                                  

þ ÃÍÏåãÇþ: þ Ãóäøó ÇáÞÑÂä SSAC IEAI áíÚÑÝ ÇáÍõßúã AAA æÇáÚãá ea ¡ÝíÊáì áßæäå ßáÇã CAAA ÝíËÇÈ Úáíå ¡ÝÊÑßÊ ÇáÊáÇæÉ aadA ÇáÍßãÉþ.þ                                                                                

æÇáËÇäíþ: þ AAOO ÇáäÓÎ ÛÇáÈðÇ íßæä ááÊÎÝíÝ ¡ÝÃõÈÞíÊ ÇáÊáÇæÉ ÊÐßíÑðÇ ááäÚãÉ ¡æÑÝÚ ÇáãÔÞøóÉ                                        

Si usted dijo: ¿Qué es la sabiduría de levantamiento de la medida cautelar, pero manteniendo la recitación? La respuesta es a partir de dos puntos de vista: -

Uno de ellos: El Corán se recita con el fin de saber lo que las acciones de cesación que impone y actuar sobre ellos, por lo que se recita porque es la palabra de Dios por lo que se recompensa, por lo que su recitación se ha mantenido durante esta sabiduría.

Y la segunda: Que la derogación generalmente se hace para ser una facilidad, por lo que el rezo se ha mantenido como un recordatorio de la bendición, y la retirada de la carga.

(Al Suyuti, Al Itqaan Fi Ulum Al Quran, Sección: La Sabiduría del levantamiento de la medida, pero restante de recitación, Fuente: http://www.altafsir.net/ )  

Así que como podemos ver, hay dos posibilidades. Una es que nos damos cuenta de la bendición de Alá, cuando vemos que Él nos alivia de seguir una determinada ley y en segundo lugar nos reciben recompensa por recitar cada versículo del Corán. Esto se confirma en el siguiente hadiz:

Es bien sabido que la lectura de una letra del libro de Allah trae una recompensa diez veces, como al-Tirmidhi (2910) narró que 'Abd-Allah ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:. "El que lee una letra del Libro de Allah tendrá una hasanah para ello, y cada hasanah es una recompensa diez veces yo no digo que alif-laam-meem es una carta, en lugar alif es una carta, LAAM es una carta y meem es una carta ". (Clasificado como sahih por al-Albani enSahih al-Tirmidhi , citado aquí ) 

Así de esta manera, Dios nos está dando versos coránicos más para leer y por lo tanto tienen una mayor oportunidad de recibir una recompensa mayor.

Una tercera razón por la sabiduría es como el ejemplo de la prohibición del alcohol . Cuando leemos el Corán podemos ver la sabiduría de cómo el Islam vino a cambiar poco a poco a la gente. También debemos aprender a implementar esto en nuestras vidas y no para tratar de cambiar con el tiempo de un día y para cambiarnos a nosotros mismos de forma gradual.Podemos ver esta sabiduría mediante la lectura de estos versos del Corán hoy y ver que el Corán fue revelado con la sabiduría. 

Otras razones son que es Allah prueba a los que dicen creer que creer también en lo que cambia del Corán, que es su palabra. Esto es para hacernos sentir humildes, haciéndonos conscientes de que no hay nada en nuestras manos y alabar a los creyentes de antes de que se conforme con el cambio sin dudarlo. Esto es también para hacernos saber que los creyentes aceptar todo de Alá y que teníamos generaciones antes de nosotros que apoya plenamente la revelación.

Uno también puede preguntarse: "¿Qué es la sabiduría detrás de la que se deroga la recitación de un versículo, pero la defensa de su orden judicial?" (Por ejemplo, el versículo sobre la lapidación)

Esto es debido a que la Sunnah es como el Corán en que ambos son revelaciones y igual en autoridad (no en santidad). La Sunnah es también la ley actual y que esto sea una prueba para aquellos que dicen creer en Dios, deben creer en la Sunnah demasiado y que se lleva a cabo del Corán en muchas áreas. Vea aquí como prueba de la necesidad siguiente Sunnah. 

Por último también se puede preguntar, ¿qué es la sabiduría detrás de la que se deroga tanto la recitación y la medida cautelar de un verso del Corán? (Por ejemplo, el versículo en diez lactantes)

Allah ha decidido desde el principio que sólo es bueno para la primera generación de musulmanes a recibir este comando coránica y no estaba destinado a ser un fallo permanente para todas las generaciones musulmanas por venir.

Básicamente era mejor para esas personas en ese momento y para ciertos individuos con una fuerte fe, pero no como una raza de gente. Su prueba era diferente porque Dios dijo que traería algo mejor:

Sura 2:106
Ninguna de nuestras revelaciones no nos derogar o hacer que se olvide , pero sustituimos algo mejor o similar : ¿No sabes que el poder de Dios, tiene sobre todas las cosas?

Así que, básicamente, los versos cuya recitación y medidas cautelares han sido suprimidas tanto se han hecho para ser olvidado. Así que Dios con su sabiduría sabe que él sea capaz de sustituir algo parecido o algo mejor de lo que para ciertas personas diferentes. 

Los siete modos de Recitación

El Seven ahruf (modos de recitación) son parte de la doctrina islámica y un musulmán que aceptarlo ...

Sahih Bukhari
Volumen 6, Libro 61, Número 513:Narrada 'Abdullah bin' Abbas:

Apóstol de Alá dijo: "Gabriel recitaba el Corán para mí de una manera. Entonces le pedí (a leer de otra manera), y seguí pidiéndole que recitarlo de otras maneras, y él recitaba de varias maneras hasta que en última instancia, recitado en siete maneras diferentes. "

Volumen 6, Libro 61, Número 514:

Narrado 'Umar bin Al-Khattab:

Oí Hisham bin Hakim recitando Surat Al-Furqan durante la vida del Apóstol de Alá y yo escuchado su recitación y se dio cuenta de que él recitó en varias formas diferentes que el Apóstol de Alá no me había enseñado. Estaba a punto de saltar por encima de él durante su rezo, pero me controlé mi temperamento, y cuando hubo terminado su oración, puse su ropa superior alrededor de su cuello y lo apreté, y le dije: "¿Quién te ha enseñado esta Sura que oí que recitar? " Él respondió: "El Apóstol de Alá se lo enseñó a mí." Le dije: "Usted ha dicho una mentira, por el Apóstol de Alá se lo enseñó a mí de una manera diferente a la suya." Así que yo lo arrastré al Apóstol de Alá y le dije (al Apóstol de Alá),

"Escuché esta persona recitando Surat Al-Furqan de un modo que no me has enseñado!" En que el Apóstol de Alá dijo, "lo dejen en libertad, (O 'Umar!) Recita, Hisham O!" Entonces recitó en la misma forma que le oí recitar. Luego el Apóstol de Alá dijo: "Se puso de manifiesto en este camino", y agregó: "Recitar, O 'Umar!"Yo recité como él me había enseñado. Apóstol de Alá dijo entonces: "Se puso de manifiesto de esta manera.Este Corán ha sido revelado para ser recitado en siete maneras diferentes, por lo que recitar de ella lo (cierto) es más fácil para usted (o leído tanto de él como sea fácil para usted). "

Tomo 006, Libro 061, Hadith Número 582.

Narated Por Abdullah: Que él oyó a un hombre recitando un versículo del Corán que había oído al Profeta recitar de una manera diferente. Así que tomó ese hombre al Profeta (y le contó la historia). El Profeta dijo:"Ustedes dos están recitando de forma correcta, por lo que seguir adelante recitando." El Profeta añadió: "Las naciones que han sido antes que ustedes fueron destruidos (por Alá), ya que eran diferentes."

Ver los comentarios de estos hadices aquí http://hadith.al-islam.com/Display/hier.asp?Doc=0&n=7440

Sahih Muslim
Libro 004, Número 1782:

'Umar b. Jattab dijo: Oí Hisham b. Hakim b. Hizam recitar la Sura al-Furqan en un estilo diferente de aquel en el que yo solía recitarlo, y en el que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) me había enseñado a recitar.Estaba a punto de disputar con él (en este estilo), pero me retrasé hasta que él terminó de que (el rezo).Entonces me agarré de su capa y lo llevé ante el Mensajero de Allah (la paz sea con él) y le dijo: Mensajero de Allah, he oído a este hombre recitar la Sura al-Furqan en un estilo diferente de aquel en el que me enseñaste a recitar. Entonces el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo (yo) que lo dejara solo y le pidió que recitara.Luego recitó en el estilo en el que la barba le recitan. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) y dijo: Así se lo hizo descender. Luego me dijo que recitar y yo recitaba, y dijo:. Así fue que hizo descender el Corán descendió en siete dialectos. Así recita lo que parece fácil de los mismos.

Libro 004, Número 1784:Este hadiz ha sido transmitido por Zuhri.

Libro 004, Número 1785:

Ibn 'Abbas relató que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: Gabriel me enseñó a recitar en un solo estilo. Le contesté y seguí pidiéndole que dar más (estilos), . hasta que llegó a siete modos (de recitación)Ibn Shibab dijo: Me ha llegado que estos siete estilos son esencialmente uno, que no se aparta de lo que está permitido y lo que es prohibido.

Libro 004, Número 1787:

Ubayy b. Ka'b informó: Yo estaba en la mezquita cuando un hombre entró y oró y recitó (el Qur'in) en un estilo al que me opuse. Luego, otro hombre entró (la mezquita) y recitó en un estilo diferente a la de su compañero.Cuando terminamos la oración, nos fuimos todos al Mensajero de Allah (la paz sea con él) y le dijeron: Este hombre recitó en un estilo al que me opuse, y el otro entró y recitó en un estilo diferente a la de su compañero.El Mensajero de Allah (la paz sea con él) les pidió que recitara y por lo que recitó, y el Apóstol de Alá (la paz sea con él) expresó su aprobación de sus asuntos (sus modos de recitación). y se produjo en mi mente una especie de negación que no ocurrió, incluso durante los días de la ignorancia.Cuando el Mensajero de Allah (la paz sea con él) vio cómo me han afectado (por una idea equivocada), golpeó mi pecho, con lo cual me eché a sudar y me sentí como si estuviera mirando a Alá con el temor. Él (el Profeta) me dijo: U bayy. se envió un mensaje a mí para recitar el Corán en un dialecto, y me respondió: Marca (cosas) fáciles para mi pueblo. Se transmitió a mí por segunda vez que debe ser recitado en dos dialectos. Otra vez le respondí: Hacer cosas fáciles para mi pueblo. Se transmitió de nuevo a mí por tercera vez a recitar en siete dialectos y (me dijeron más): Usted tiene una búsqueda de cada respuesta que le envié, que usted debe buscar de Mí. Yo dije: ¡Oh Allah! perdonar a mi pueblo, para perdonar a mi pueblo, y he aplazado la tercera para el día en que toda la creación se convertirá en mí, incluyendo incluso Ibrahim (la paz sea con él) (por intercesión).

Libro 004, Número 1789:

Ubayy b. Ka'b informó que el Apóstol de Alá (la paz sea con él) fue cerca del tanque de Banu Ghifar que Gabriel vino a él y dijo: Dios te ha mandado a recitar a tu pueblo del Corán en un dialecto. A esto él dijo: Le pido a Allah el perdón y el perdón. Mi gente no es capaz de hacerlo. A continuación, llegó por segunda vez y dijo: Dios te ha mandado que se debe recitar el Corán a tu pueblo en dos dialectos. A esto él (el Profeta) dijo de nuevo: Yo busco el perdón y el perdón de Alá, mi gente no sería capaz de hacerlo. Él (Gabriel) vino por tercera vez, y dijo: Dios te ha mandado a recitar el Corán a tu pueblo en tres dialectos. Tras esto, dijo: Te pido perdón y el perdón de Allah. Mi gente no sería capaz de hacerlo. Luego vino a él por cuarta vez, y dijo: A llah te ha mandado a recitar el Corán a tu pueblo en siete dialectos, y en cualquier dialecto que recitaba, puede que tengan razón.

Ver los comentarios de estos hadices aquí http://hadith.al-islam.com/Display/hier.asp?Doc=1&n=1765

Muwatta de Malik
Libro 15, Número 15.4.5:

Yahya me relató de Malik, de Ibn Shihab, de Urwa Ibn az-Zubayr que Abd ar-Rahman ibn Abd al-Qari dijo que él había oído Umar ibn al-Jattab dijo: "Yo oí Hisham ibn Hakim ibn Hizam recitar Surat al-Furqan (Sura 25) a diferencia de mí, y que era el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda la paz, quien había recitado a mí. Estaba a punto de precipitarse hacia él, pero le concedió un respiro hasta que hubo terminado su oración. Entonces lo agarré por su capa y lo llevé ante el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y le dije: "Mensajero de Allah, he oído a este hombre recitar Surat al-Furqan diferente a la forma en que recitado a mí. ' El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Que se vaya."Entonces él dijo: 'Recita, Hisham', y Hisham recitó como yo le había oído recitar. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: "Fue enviado por el estilo." Entonces él me dijo: 'Recita' y me recitó la azora, y él dijo: "Fue enviado por el estilo. Este Corán descendió en siete (diferentes) formas, tanto recitarlo de ella todo lo que es fácil para usted . ' "

Véase el comentario de este hadiz aquí http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&Rec=634

Más hadiz relacionado con los siete ahruf se podía encontrar en Sunan Abu Dawud, Kitab Al Salah, Bab: Anzala Al Quran Fi Saba'at ahruf, Hadith no.1261, 1262 y 1262. ( Fuente )

Los estudiosos todavía no han llegado a un consenso respecto a lo que estos siete ahruf son. Algunos dijeron que el Corán fue revelado en siete maneras diferentes (no todos los versos, sólo algunos) con sinónimos reemplazar ciertas palabras. Por ejemplo, además de decir "ehdina Al Sirat al Mustaqim" en uno harf se leería "arshudna Al Sirat al Mustaqim" en otro y ellos ambos significan lo mismo, que es "Guíanos hasta el camino correcto". Me parece que esta es la opinión más exacta para saber cuáles son los siete ahruf son. 

También los diez qira'at son las diferentes maneras de recitar el Corán, que (según la opinión más fuerte de los eruditos) contienen partes de los siete ahruf en ellos. También es muy importante mencionar que estos qira'at tiene NARRACIONES MUTAWATTIR ir directamente VOLVER A LOS COMPAÑEROS DEL PROFETA, lo que significa que el Profeta aprobaba. Una vez que tenemos una fuerte evidencia de como lo hacemos ahora, sabiendo que el Profeta aprobaba entonces eso es suficiente para que el musulmán sabe que todos son buenos y divinamente aceptado. 

Si se entiende correctamente el concepto de los siete ahruf y la qira'at usted haría nada más que concluir que el Corán es de hecho un gran milagro y demuestra aún más que el Profeta (la paz sea con él) no podía haber escrito un libro como éste .Lea más aquí .

Cuando uno estudia el concepto de los siete ahruf y qira'at que de hecho se encuentra que los estudiosos no están formando un consenso en cuanto a lo que los siete ahruf son exactamente. Sin embargo, al final del día, una cosa que los académicos tienen un consenso sobre que es el hecho de que todas las lecturas que tenemos hoy son de hecho CONFIRMAR POR EL PROFETA Y esto es respaldado por MUTAWATTIR NARRACIONES Volviendo a él ya su COMPAÑEROS y que es lo suficientemente bueno para el musulmán.

No voy a escribir sobre ellos en detalle porque ya hay excelentes artículos disponibles con respecto a ellos. Si uno quiere entender plenamente este problema, entonces usted debe leer todos los siguientes enlaces ...

DEBE LEER ARTÍCULOS SOBRE SIETE ahruf Y qira'at

http://www.bismikaallahuma.org/archives/2005/the-qiraaat-of-the-quran/ # artículo

http://www.bismikaallahuma.org/archives/2005/the-ahruf-of-the-quraan/ # artículo

http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Qiraat/hafs.html

http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Qiraat/green.html

http://www.sunnipath.com/Resources/PrintMedia/Books/B0040P0022.aspx

http://www.sunnipath.com/Resources/PrintMedia/Books/B0040P0023.aspx

Conclusión

Uno debe entender completamente estos conceptos con el fin de ser capaz de responder de nuevo a los ataques contra el Islam con respecto a este tema y hacerles entender que esto es parte de nuestra religión y les muestran la sabiduría detrás de ella. No permita que los misioneros cristianos te engañe haciéndoles dicen: "Bueno, nosotros no vamos a criticar sus variantes si no te critican la nuestra", porque esta comparación es una falacia. Sus variantes se deben a las falsificaciones que se insertan en el texto y errores de los escribas, y esto es contrario al Islam lo que confirma que estas variantes son una parte de nuestra religión confirmado por el Profeta (la paz sea con él) y hay una gran sabiduría detrás de él.

Entender los 7 ahruf -2 (mejor explicación)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

Esta es una continuación de la primera entrada en la serie que explica los significados y las cuestiones relacionadas con el tema de los Siete ahruf del Corán.

Encuentra el primer post AQUÍ .

Entender los 7 "ahruf"

Traducción de
una sección del libro de Shaykh Taqi Usmani 'Ulum al-Corán

RENUNCIA ! I t hay que señalar, no es la obra original del Shaykh respetado, ni ha sido la traducción revisada por la de él. Su libro es en urdu y está disponible AQUÍ . La traducción titulado "Una aproximación a las Ciencias del Corán", publicado por Darul Ishat se ha utilizado con algunos cambios. Se han añadido encabezamientos. Las referencias se han revisado aplicando las últimas ediciones disponibles de las obras citadas, y las notas a pie de página son de la editorial aquí. Cualquier error en la traducción, referencias o notas se puede atribuir sólo a la editorial de este post.

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3. Explicación más aceptable de los Siete "ahruf"

En nuestra opinión, la mejor explicación y la interpretación de los Siete "ahruf" del Corán es que significa "Variación en el Recital". Los siete "ahruf" se refieren a las variaciones en los considerandos del Corán de siete clases. De ahí que a pesar de los recitales más de siete todavía las variaciones encontradas en ellas son de siete clases (Explicaremos esto más adelante)

A lo mejor de nuestro conocimiento este punto de vista fue propuesta por primera vez por Malik. El famoso comentarista del Corán, Nizamuddin Qumi al-Nishapuri ha escrito en su Tafsir Ghar'aib ul-Qur'an que Malik cree que los siete "ahruf" denota los siguientes siete variaciones en el recital del Corán:

1) Variación en número, de modo que una palabra se lee como singular en un recital y plural en otro considerando, por ejemplo وتمت كلمة ربك y كلمات ربك (6:116)

2) La variación en el género, que una palabra masculina en un recital se convierte en femenino en la otra, por ejemplo لايقبل convierte لاتقبل

3) Las variaciones en la colocación de marcas dialectales, el Kasrah y fathah y cambiado por ejemplo هل من خالق غير الله convierte غير الله

4) Variación de verbo, por ejemplo يعرشون convierte يعرشون

5) Variación en la sintaxis, por ejemplo لكن الشياطين convierte لكن الشياطين

6) Las variaciones causadas por la transposición, para example, تَعْلَمُون َ becomes يَعْلَمُونَ and نُنْشِزُها becomes نَنْشُرُها

7) Variación de pronunciamiento o de acento, las variaciones en tafkhim, tarqiq, imalah, madd, qasr, Izhar, Idgham renderizado sonido pesado, suave, inclinándola, prolongando, manteca, expresando con claridad y asimilar. [1]

Además, el mismo punto de vista ha sido adoptado por Ibn Qatayba [2] , Abul Fadl al-Razi [3] , Qadi Abu Bakr bin al-Tayyib al-Baqillani [4] e Ibn al-Yazari. [5] Ibn al-Yazari , el reconocido estudioso de recitales del Corán, ha declarado en relación con este Hadith,

Yo me quedé en la duda acerca de esta tradición y reflexioné sobre ella durante más de treinta años hasta que Alá, el Todopoderoso, dio a conocer su yo-si Dios así explicación voluntades-correctas. [6]

Todos estos estudiosos están de acuerdo en que a las siete "ahruf" en este Hadith se refería a los siete tipos de la variación en el considerando, pero hay algunas diferencias en la formulación de esas variaciones, porque cada uno de ellos los ha organizado de forma independiente. De ellos el que tiene el alistamiento es más conciso, bien organizado y firmemente establecido es Abul Fadl al-Razi. Según él, la variación en los considerandos del Corán es de siete clases [7] :

1) Variación de los sustantivos: Esto incluye la diferencia en número y género por ejemplo وتمت كلمة ربك , en un considerando ( qira't ) ha sido leído como وتمت كلمات ربك (6:115) [8]

2) Variación de los verbos: El mismo verbo se lee en el pasado, presente o futuro, o como un imperativo, por ejemplo باعد بين أسفارنا también ha sido leído como بعد بين أسفارنا (34:19) [9]

3) Las variaciones en la posición de las marcas dialectales: Existe variación en i'rab , Kasrah , fatha , dhamma .Su ejemplo es ولا يضار كاتب y ولا يضار كاتب (2:282) y ذو العرش المجيد y ذو العرش المجيد (85:15) [10]

4) Las variaciones causadas por omisiones y adiciones: Existe una palabra de más en una lectura que no se encuentra en otro. Por ejemplo وما خلق الذكر والأنثى (92:3) se convierte en والذكر والأنثى [11] en otro recital. En este se omite la palabra وما خلق. De la misma manera en que un considerando ( qira't ) es تجري من تحتها الأنهار y en otro es تجري تحتها الأنهار (9:100) [12]

5) Variación de la colocación de las palabras "Una palabra precede en una lectura, mientras que se sigue en otro ejemplo وجاءت سكرة الموت بالحق convierte وجاءت سكرة الحق بالموت (50:19) [13]

6) Las variaciones causadas por la sustitución de las palabras: Hay una palabra en una lectura y otra muy distinta la palabra en la otra lectura por ejemplo ننشزها (2:259) [14] se convierte en ننشرها y فتبينوا (4:94, 49:6) [15] convierte فتثبتوا y طلح (56:29) [16] se convierte en طلع

7) Variación de Acento: Descansa cambios redondas en tafkhim, tarqiq , imalaha, qasr, madd, hamz, Izhar yIdgham (por ejemplo Musa leer con imalah convierte Musay) [17]

El esquema de Abu Fadl Razi aparece más completa en comparación con la de Ibn al-Jazari, Ibn Qutaybah y Qadi Abu Bakr Ibn al-Tayyib [al-Baqilani] en esa variación se ha quedado fuera de esta. Por el contrario, los esquemas de otros tres eruditos no contienen la última variación mencionada (de acento). En el esquema de Malik sí encontramos mención de variaciones de acento, pero no encontramos una aclaración adecuada, por ejemplo, su adición u omisión, anteponiendo o sufijación, y la sustitución de las palabras. Descripción de Abul Fadl tiene en cuenta todas estas diferencias. Ibn al-Yazari que pasó más de treinta años reflexionando sobre los siete "ahruf" ellos entendido como siete formas de variación, también ha citado este esquema con gran énfasis y no se ha hecho objeción por él. Más bien, teniendo su punto de vista en su conjunto, parece que prefiere el esquema de Abul Fadl a su propia [18] . Ibn Hayar también ha preferido este esquema, porque ha reproducido la opinión de Ibn Qutaybah y comentó, " Esta es una buena interpretación . "Entonces él ha descrito los siete tipos de variaciones de Abul Fadl y comentó;

Creo que, al adoptar el veredicto de Ibn Abul Fadl Qutaybah ha pulido aún más. [19]

En los últimos tiempos, Abdul Azim Zurqani también ha adoptado el mismo punto de vista y ha dado argumentos en su apoyo. [20]

A pesar de que no hay diferencia en los detalles de las clases, los estudiosos, Malik Ibn Qutaybah, Abul Fadl Rasi, Ibn al-Qadi Yazari y al-Baqillani de acuerdo en que los siete "ahruf" en el Hadith se refieren a siete tipos de variación en el considerando .

En mi humilde opinión, esta es la mejor explicación de los siete "ahruf." La intención del hadiz También parece que las palabras del Corán puede leerse de distintas maneras, y estas diferentes formas son siete en número.Dado que no existe una especificación de estos siete variaciones en cualquier Hadith no se puede decir con certeza sobre cualquier esquema que confirma que la intención del Hadith, pero al parecer el esquema de Abul Fadl Razi es más correcto, ya que es aplicable a las diversas formas de los considerandos de corriente a la fecha.

3.1.Reasons de preferencia

De las varias explicaciones de los siete "ahruf" en Hadith, comentarios y libros sobre las ciencias del Corán que hemos encontrado, nosotros preferimos la opinión de que la frase se refiere a siete tipos de variación en el rezo del Corán an. Las razones de nuestra convicción son;

1) De acuerdo con este punto de vista, no tenemos que considerar "ahruf" y en los considerandos ( qir'aat ) como dos cosas separadas. Un problema común en la opinión de Ibn Jarir y al-Tahawi es que nos piden que aceptar que dos tipos de diferencias existían en el considerando del Corán, uno perteneciente a "ahruf" y el otro al considerando y que el primero era derogada pero la tarde persiste. Pero no encontramos incluso una débil tradición en la vasta colección de hadices para mostrar que "ahruf" y "qira'at" son dos cosas separadas. Los hadices mencionan única variación en "ahruf" y es por esto por sí solo la palabra "qira'at" (considerando) se utiliza ampliamente. Si el recital fuera algo diferente de éstos debe haber habido algunos indicios en las tradiciones.

2) ¿Por qué es que las narraciones que alcanzan el grado de tawatur pueden encontrarse relacionada con variaciones en "ahruf", pero no hay ninguna mención de variación distinguibles en el considerando (qira'at), incluso en un mismo informe? ¿Cómo se puede decir, sólo sobre la base de conjeturas que, aparte de las variaciones de "ahruf" no había otro tipo de variación en las palabras del Corán?

3) En la proposición anterior esta dificultad está totalmente resuelto, ya que utiliza el término "ahruf" y considerandos ( qira'at ) en el mismo sentido.

4) Si aceptamos la opinión de Ibn Jarir entonces tenemos que asumir que seis de los siete renderizado se han abrogado o han quedado obsoletos y sólo la versión Quraysh continúa. Los presentes considerandos son variaciones de eso. Las dificultades para aceptar este punto de vista será la discusión en detalle posteriormente.En la vista se prefiere, sin embargo, no hay tales defectos porque, según él, todos los siete "ahruf" siguen siendo seguros y con existencia aún hoy en día.

5) De acuerdo con el punto de vista preferido el significado de los Siete "ahruf" salir verdadera sin ningún estiramiento mientras que nosotros tenemos que recurrir a conjeturas en los significados de "ahruf" o en el de los "siete" en otras proposiciones.

6) De los puntos de vista de todos los estudiosos que han llegado antes que nosotros, la persona que es más renombrados y en la proximidad más cercana a la era profética es Malik, y de acuerdo con al-Nishapuri comparte la misma opinión.

7) Ibn Qutayba e Ibn al-Yazari son tanto las autoridades reconocidas sobre el tema de los considerandos ( qira'at), y ambos sostienen la misma opinión. Ya se ha mencionado que la tarde llegó a esta conclusión después de haber dado la debida reflexión y consideración durante treinta años.

3.2.Objections y respuestas

Veamos ahora lo que se podrán formular objeciones a este punto de vista o han sido realmente elevada.

3.2.1 clasificación gramatical no existente en la época del Profeta

La primera objeción planteada en contra de esta visión es que todas las variaciones descritas en su nombre dependen de la clasificación gramatical, pero en el momento en el que el Profeta (saaw) pronunció este Hadith, tales clasificaciones y frases gramaticales no se conoce, y la mayoría de la gente ni siquiera sabía la lectura y la escritura. En este contexto, es difícil citar estas variaciones como Seven "ahruf."

Ibn Hayar ha dado respuesta a esta objeción con las siguientes palabras;

Esto no necesariamente implica debilidad en opinión de Ibn Qutaybah, ya que es posible que dicha dependencia puede haber ocurrido por casualidad y que se conoció a través del razonamiento por inducción, y la prudencia en el mismo no se oculta. [21]

En nuestra humilde comprensión, es cierto que estos términos gramaticales no estaban en uso durante la era profética, y tal vez esto explica la razón por la cual el Profeta no exponer el significado de "Seven ahruf." Pero esto es obvio que existía la base incluso en ese momento, aunque no han dado la forma de términos gramaticales. No hay que preguntarse si el Profeta mismo había reconocido las ideas subyacentes y dividido las variaciones en siete puntos. Si se describen los detalles de los siete tipos de variaciones en ese momento podría haber estado más allá de la comprensión general. Por lo tanto, en lugar de entrar en los detalles del Profeta (saaw) explicó que los tipos de variaciones fueron siete. Más tarde estos términos entró en uso; los sabios eruditos describen las causas de las variaciones de las palabras y las frases pertinentes. Como ya hemos dicho, es difícil llamar dogmáticamente cualquier proposición como la que confirma las intenciones del Profeta. Sin embargo, cuando diferentes personas llegan a la conclusión de que los tipos de variación son siete se vuelve casi seguro que el Profeta (saaw) también significó siete tipos de variación, aunque él mismo no se dio por sus detalles más tarde establecido por los estudiosos, sobre todo cuando no hay otra explicación razonable .

3.2.2 ¿Qué instalación no crear el "Seven ahruf"?

La segunda objeción a este punto de vista puede ser que que puesto que el Corán fue revelado en "Seven ahruf" para hacer su considerando fácil para las personas esto sería válido con la opinión de Ibn Jarir. Había personas que pertenecen a diferentes tribus de Arabia y era difícil para una tribu a leer según el dialecto de la otra. Sin embargo, según Malik, Rasi e Ibn al-Yazari todos Seven "ahruf" pertenecían al dialecto Quraysh y sigue siendo ambiguo en cuanto a por qué las variaciones de recitales se les permitió continuar cuando el Corán fue destinado a ser revelado en un solo dialecto ?

Esta objeción se basa en la idea de que el Profeta (saaw) solicitó la instalación de recitar el Corán en Seven "ahruf" en vista de las variaciones en los dialectos de diversas tribus y fue por esta razón que Ibn Jarir denomina Seven "ahruf" como "Siete Dialectos de Arabia". Pero esta suposición no se apoya en ningún Hadiz. Por otro lado, en una de sus narraciones del Profeta claramente ha aclarado que lo que estaba en su mente mientras se busca la instalación de los Siete "ahruf." Al-Tirmidhi ha citado Ubayy bin K'ab a través de una auténtica cadena de narradores.

El Santo Profeta conoció a Gabriel cerca de las rocas de Marwah. Él le dijo a Gabriel: "He sido enviado a una nación analfabeta que comprende las personas de edad a punto de sus tumbas, las mujeres de edad avanzada y también a los niños.", Dijo Gabriel, "Pregunta a recitar el Corán en 'Siete ahruf'". [ 22]

En otra narración reportada por al-Tirmidhi otra vez, el Profeta (saaw) se dice que dijo a Gabriel;

He sido enviado a una nación analfabeta en el que hay mujeres ancianas, ancianos y también (jóvenes) los niños y niñas y las personas que nunca han leído un libro. [23]

Las palabras de este Hadith explicar muy claramente que el Profeta (saaw) tenía a la vista que había sido enviado a un pueblo ignorantes y analfabetos que incluyen diferentes grupos de edad y tipos. Si se fija una sola manera de recital que podría haber creado problemas para ellos. Por el contrario, si varios se disponía de alternativas se volvería posible que una persona no ser capaz de recitar con un método puede pronunciar las mismas palabras en un estilo diferente. Esto les permitirá realizar su salah correctamente. A menudo sucede que los hombres de edad avanzada o las mujeres de edad avanzada o personas analfabetas se acostumbran a una palabra en particular acento o fonación, y para ellos, incluso una pequeña variación de una marca dialéctica puede ser una dificultad. Por eso el Profeta (saaw) buscó esta facilidad, por ejemplo, si una persona no puede expresar fácilmente en la voz activa puede recitar (el mismo) en la voz pasiva de acuerdo con otro recital [24] , o si alguien no es capaz de recitar el singular facilidad con la que se puede leer como plural, si alguien encuentra un acento difícil que pueda utilizar el otro acento disponible [25] . De esta manera, el lector tendrá siete opciones disponibles para él.

Es posible que haya observado que en este hadiz del Profeta (saaw) mientras se busca la instalación de los Siete "ahruf" no soliciten para facilitar diferentes tribus pero tenía grupos de edad y el analfabetismo en mente, pero al contrario de esto, expresó su preocupación sobre las diferencias en sus edades y su ser analfabetos. Esto demuestra claramente que la razón fundamental de dar a la instalación de los Siete "ahruf" No fueron las diferencias dialécticas de las diversas tribus, sino que era el analfabetismo de las personas en general, para que puedan beneficiarse de ella.

3.2.3 La explicación se basa en conjeturas

La tercera objeción podría ser que los siete variaciones de la recitación de Corán, son en cualquier caso conjetural e hipotético. Esto se puede decir de las opiniones de todos ellos, incluyendo a Malik, Abul Fadl Rasi, Ibn Qutaybah, Ibn al-Yazari o Qadi Ibn al-Tayyib. Es por ello que cada uno de ellos ha descrito los detalles de los siete causas de las variaciones de forma diferente. ¿Cómo entonces podemos decir de cualquiera de ellos que se ajustaban a del Profeta (saaw) diciendo?

La respuesta a esta objeción es que no encontramos una aclaración explícita de los Siete "ahruf" en cualquier Hadith o narraciones de los Compañeros. Por lo tanto, la inferencia se ha elaborado a partir de un estudio colectivo de todas las narraciones disponible. Por lo tanto, como algo aceptado este punto de vista parece estar más cerca de la realidad que los demás porque no objeción básica surge de esto. A juzgar por esta norma, nos sentimos casi seguro que la frase Seven "ahruf" en esta tradición significa los siete tipos de variación en el considerando del Corán. En cuanto a la especificación y la determinación de estas formas, ya hemos señalado que no hay otra forma de hacerlo, excepto el razonamiento a través de la inducción. El inducido por Abu Fadl al-Razi se nos presenta el más completo, pero no podemos decir con certeza que si esto era lo que el profeta quiso decir, sin embargo, esto no pone a cuestionar el hecho subyacente de que por Seven "ahruf" Profeta ( saaw) significaba que los siete tipos de variación en el considerando. Nosotros no tenemos los medios para obtener el conocimiento de sus detalles, ni tampoco es necesario.

3.2.4 Ninguna consideración del significado

La cuarta objeción a este punto de vista puede plantearse que toma en cuenta sólo las palabras y las diferencias en las variaciones en sus expresiones. Sus significados no se han tratado, a pesar de que es una narración según la cual Seven "ahruf" Mean "Siete clases de significados." Al-Tahawi ha citado 'Abdullah bin Mas'ud diciendo que el Profeta (saaw) dijo;

Anteriormente el libro utilizado para ser revelada en un capítulo en una "harf" y el Corán ha sido revelado en siete capítulos sobre Seven "ahruf". (Los siete "ahruf" son) zajir (aquella que restringe), amir (la que manda), halal (permitido), haram (prohibido), muhkam (Establecida), mutashabeh (significado exacto no se conoce) y Amthal (ejemplos). [26]

Es sobre esta evidencia de que ciertos estudiosos han atribuido el Seven ahruf a siete tipos de significados.

Pero la tradición anterior se basa en los precedentes débil. Al-Tahawi ha declarado acerca de esta tradición que se ha informado por Abu Salamah como una narración de 'Abdullah bin Mas'ud, pero Abu Salamah nunca conocí a' Abdullah bin Mas'ud. [27]

Aparte de esto, explica todos estos puntos de vista se atribuyen a los primeros investigadores, Ibn Jarir al-Tabari dice que estas expresiones no se hicieron como una interpretación de la Hadith en Seven "ahruf", pero que querían decir que el Corán consistía de este tipo de temas . [28]

En cuanto a los que se han comentado en el propio hadiz, su opinión es evidentemente erróneo. Cualquier persona con un rudimento de entendimiento sabrá en que echa una mirada superficial sobre los otros hadices que varias palabras no equivalen a cambios en los significados y los sujetos. No son más que variaciones de las palabras en el recital. Es por eso que ninguno de los estudiosos en la materia aceptan esta interpretación, más bien han refutado. [29]

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[1] Al-Nishapuri, Gharaib al-Quran , 1/24

[2] Al-Suyuti, al-Ittiqan . , 1/165

[3] Ibid., 1/166

[4] Al-Qurtubi, Al-Jami 'li-Ahkam al-Qur'an , 1/45

[5] Al-Suyuti, op. . cit 1/166

[6] Ibn al-Jazri, An-Nashr fil qira'at al-'Ashr . , 1/26

[7] Ibn Hayar al-'Asqalani, Fath al-Bari ., 9/29

[8] En Masahif de Uthman se escribe como كلمت ربك . . Véase Muhammad ibn Nizam al-Din al-Naiti al-Arakani,Nathar al-Marjan fi Rasm Nazm al-Quran , Usman Press, Hyderabad (Deccan) nd vol. 2 p.226

[9] Uthmani Masahif puso como بعد es decir, sin 'alif' (Ver p.467 Nathar al-Marjan vol.5) Esto es así porque, incluso sin poner 'alif' puede ser recitado de esa manera, pero con 'alif' el recital sin ella no sería considerada. Por lo tanto, la escritura con 'alif "habría socavado el mismo fin para el que Uthman emprendió la tarea.

[10] Estas diferencias se consideran fácilmente dentro del esqueleto de las palabras. El Masahif de Uthman no tenía marcas dialécticas así que no había ninguna duda de cualquier considerando probado ser dejado fuera.

[11] El considerando والذكر والأنثى fue abrogado hacia el final de la vida del Profeta. Por tanto, no se mantiene en ninguna de las Masahif. (Consulte p.707 Fath al-Bari vol.8)

[12] Se trata de dos mutawatir qira'at (considerandos) y presentan un caso único e interesante. Entre los masahif de Uthman, es Mushaf de La Meca que pone esta aleya como تجري من تحتها الأنهار mientras que todos los demás masahif puso como تجري تحتها الأنهار y la que más tarde es en realidad el más famoso recital, aunque ambos son igualmente válidos. El significado es exactamente el mismo en ambos sentidos.

Esto afecta en la raíz misma de los orientalistas y de la propaganda misionera que algunos de los recitales quedaron fuera. Nada de eso ocurrió. Podemos ver incluso cuando se está realizando un esfuerzo para unir a toda la comunidad en la disposición mushaf norma se hizo para cuidar de los considerandos que no se pueden alojar en un dictado. ¿Habían otros llamados recitales perdidos sido válido, habrían sido preservados también.

[13] El considerando وجاءت سكرة الحق بالموت no es válido (ya) y no se mantiene en ninguna Mushaf. Se ha informado de esta manera, de Abu Bakr Ibn Mas'ud, sin embargo algunos estudiosos sostienen que fue por lo informó sólo por la forma de comentario (Véase, I'rab al-Qur'an 4/150 de Ibn Nahaas) Algunos dicen que fue realmente abrogado (Ver Manahil al-'Irfan 1/171) La afirmación anterior se demuestra por el hecho de que Abu Bakr (RA) es él mismo informó de haber recitado el verso, la forma en que se conserva en la Masahif hasta nuestros días, (Ver Tafsir al-Tabari, p.346 vol.22) Del mismo modo, en el conocido qira'at que han llegado hasta nosotros a través de Ibn Mas'ud no se mantiene como سكرة الحق بالموت . Todos Masahif puso este verso como سكرة الموت بالحق .

Este tipo de variación es decir, la variación en la colocación de las palabras sin embargo, todavía existe en la Masahif. Es en 9:111. De acuerdo con el párrafo anterior, es فيقتلون ويقتلون (matan y son muertos), mientras que en otro recital es فيقتلون ويقتلون ( los matan y matan), Ver Manahil al-'Irfan 1/170. A medida que el esqueleto de las palabras es el mismo para ambos estos considerandos que se acomodan fácilmente ya que el texto no tenía puntos o marcas de dialécticas.

[14] A medida que el texto en masahif de Uthman tuvo ningún punto, estos dos recitales fueron preservados en él, ya que tiene que ver con la colocación de puntos a pesar de que lleva a cambios en las palabras. Las palabras, sin embargo, tienen más o menos igual significado.

[15] Lo mismo que se explica en el n.33 arriba

[16] El recital con la palabra طلع fue abrogada. Un informe de la participación de Ali (RA) lo demuestra. Ver Tafsir al-Tabari vol.23 p.111 (Véase también, Al-qira'at fi Nazr al-Mustashriqin wal Mulhidin, pp.191-192) Como se ha abrogado el texto en el Uthmani Masahif no tenía la consideración de este ( p.171 Nathar al-Marjan vol.7)

[17] Tales variaciones se acomodan fácilmente en un esqueleto del texto

[18] Ibn al-Jazri, op. cit ., 1/27-28

[19] Ibn Hayar al-'Asqalani, op. cit ., 9/29

[20] Al-Zurqani, Manahil al-'Irfan fi' Ulum al-Corán , 1/155-156

[21] Ibn Hayar al-'Asqalani, op. cit ., 9/29

[22] Cf.. Ibn al-Jazri, op. cit . 1/20.

El autor, Shaykh Taqi Usmani, ha citado con estas palabras de al-fil Nashr Qira'ar al-'Ashr , donde se narra con referencia a Jami 'Tirmidhi, sin embargo Verbatim no se encuentra en Jami' Tirmidhi, aunque todos las palabras se demuestran a través de varias versiones del mismo informe. Ver Sahih Ibn Hibban, Hadith 739. Clasificada comoSahih por Albani y Hasan por Shu'aib Arna'ut.

[23] Jami 'al-Tirmidhi, Hadiz 2944. Clasificada como Hasan Sahih por al-Tirmidhi y Albani.

[24] Como es el caso de Corán 34:23

[25] Este permiso es, sin embargo, limitarse a elegir entre las múltiples lecturas sancionados, no es que uno puede recitar cualquier verso como él desea de acuerdo a estos principios.

[26] Al-Tahawi, Sharah Mushkil al-Athar ., 8/115 Hadith 3102

Hay algunos detalles de esta narración. La mayoría de los estudiosos han encontrado un problema con él debido a una ruptura entre Ibn Masud y el narrador después de él. Albani, sin embargo, autenticado que considerar otras cadenas. Ver Silsala Sahiha Hadith 587

Además de su autenticidad su significado también necesita una consideración cuidadosa. Al parecer, la narración no define "ahruf" con el "zajir", "amir", etc en lugar de los capítulos ( Abwab ) se definen de esta manera.

Ibn Hayar al-'Asqalani citó Abu Shama como diciendo: "Es posible que esta explicación es que los capítulos (Abwáb) y no" ahruf ". Estos son los siete capítulos y tipos de temas sobre los que él (el Corán) se ha revelado y no está restringido a uno de estos temas como otros (revelados) los libros ".

Por otra parte, apoyó la idea mencionada anteriormente en referencia a algunas versiones de la narración que da "zajir" y "amir" con "un-nasb" es decir, en el caso / subjuntivo acusativo. Véase, Mustadrak al-Hakim (Hadith 2031).

Ibn Hayar al-'Asqalani dice además que: " De lo que deja en claro que "zajir", "amir", etc no son la explicación de "ahruf" es la declaración de Ibn Shihab [al-Zuhri] dada en Sahih Muslim [ Hadith 819]; ' Me ha llegado que estos siete "ahruf" son esencialmente uno, que no se aparta de lo que está permitido y lo que está prohibido. '" Ver Fath al-Bari, 9/29

[27] Ibid.

[28] Ibn Jarir al-Tabari, Jami 'al-Bayan al-fi ta'wil Corán ., 1/70

[29] Ibn al-Jazri, op. cit ., 1/25

Entender Siete ahruf -1 (las explicaciones más débiles)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على آله و أصحابه أجمعين

Los misioneros y los orientalistas siempre han estado atacando a la afirmación musulmana de la perfecta preservación del Sagrado Corán. Tratan de hacer un tema de las narraciones de Hadith sobre Seven "ahruf." Asimismo, mientras que muchos de sus mentiras pueden ser fácilmente respondieron a la luz la mejor interpretación reconocida por los estudiosos, que siempre huye de la verdad en alusión a las enormes diferencias entre los los estudiosos sobre el punto. Esta serie está destinada a mostrar la mejor interpretación, los argumentos para ello, la comparación con otras interpretaciones, la naturaleza y la importancia de la diferencia en las interpretaciones y, finalmente, a ver si la cosa se ​​pone a dudar de la afirmación del Corán preservación absoluta y definitiva? Espero que la gente con gusto académica encontrarán útil, en sha'Allah!

Entender Seven "ahruf"

Traducción de 
una sección del libro de Shaykh Taqi Usmani 'Ulum al-Corán

RENUNCIA ! I t hay que señalar, no es la obra original del Shaykh respetado, ni ha sido la traducción revisada por la de él. Su libro es en urdu y está disponible AQUÍ . La traducción titulado "Una aproximación a las Ciencias del Corán", publicado por Darul Ishat se ha utilizado con algunos cambios. Se han añadido encabezamientos. Las referencias se han revisado aplicando las últimas ediciones disponibles de las obras citadas, y las notas a pie de página son de la editorial aquí. Cualquier error en la traducción, referencias o notas se puede atribuir sólo a la editorial de este post.

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1. Introducción

Según un hadiz auténtico, el Santo Profeta ha dicho:

Corán ha sido revelado en siete "ahruf". Así recitarlo de una manera que es fácil para usted fuera de estos. [1]

¿Qué se entiende por revelación del Corán en siete " ahruf "? Este es un tema muy trascendental y largo, de hecho, una de las discusiones más complicadas en las ciencias del Corán. Es muy difícil hablar de ello en todos los detalles de esta obra, pero las cosas importantes al respecto se presentan a continuación.

El Hadith citado anteriormente es ininterrumpida en lo que se refiere a su significado, por lo que el renombrado Muhaddith Abu 'Ubayd Qasim bin Salam ha afirmado su continuidad ( tawatur ). El conocido estudioso del hadiz y en los considerandos ( qira'at ) Ibn al-Yazari ha declarado que ha reunido toda la variación de este informe en una monografía aparte. Según él, este hadiz ha sido narrado por 'Umar bin Jattab, Hisham bin Hakim bin Hizam,' Abdur Rahman bin Auf, Ubayy bin Ka'b, 'Abdullah bin Mas'ud, Mu'az Ibn Jabal Abu Hurayrah, 'Abdullah bin Abbas, Abu Sa'id Judri, Huzaifah bin Yaman, Abu Bakrah,' Amr ibn al-'Aas, Zayd bin Arquam, Anas bin Malik, Samurah bin Yundub,' Umar bin Abi Salmah, Abu Jaham, Abu Talha y Umm Ayyub Ansariyah-que Allah esté complacido con todos ellos. [2]

Además, varios otros se han referido al incidente que mientras dirige a una congregación, 'Uthman el tercer califa, proclamó que todos los que habían oído la tradición del Santo Profeta que;

El Corán fue revelado en Seven "ahruf" cada uno de los cuales fue eficaz, debe ponerse de pie. En respuesta a esto, el número de compañeros que se levantaron era tan grande que no se podía contar. [3]

2. Significado de los Siete "ahruf"

El primer problema al que nos enfrentamos con este Hadith es lo que se entiende por la revelación del Corán en Seven "ahruf"? Nos encontramos con una gran diferencia de opinión sobre este tema. Hasta el treinta y cinco puntos de vista diferentes se han citado por Ibn al-'Arabi y otros. [4] Algunos de los puntos de vista populares se citan a continuación.

2.1. Primera Vista: Seven "ahruf" son los Siete bien conocido considerandos ( qira'ts )

Algunas personas piensan que Seven "ahruf" se refiere a los considerandos de los siete recitadores bien conocidos ( Qaris ) del Corán. Pero este punto de vista es infundado y el mal, debido a que los recitales reportados continuamente ( mutawatir qir'ats) del Corán no se limitan a siete. Por el contrario, muchos otros recitales se confirman aunque mutawatir narraciones. Los siete considerandos ( qir'ats ) se hizo popular debido a Ibn Mujahid había recopilado una selección de siete de ellos en un libro. Él no quería decir que la recitación del Corán se limitaba a esas variaciones ni tenía la intención de dilucidar el Seven "ahruf" a través de los siete recitales.

2.2. Segunda Vista: Seven "ahruf" denotan múltiples considerandos ( qira'ts )

Sobre la misma base que algunos estudiosos han opinado que "ahruf" incluyen todas las diferentes recitales, pero la palabra "siete" no especifica el número siete. Esto significa "muchos". En árabe, la palabra "siete" se utiliza muy a menudo para denotar el exceso de algo. Aquí también el hadiz no tiene la intención de que el "ahruf" en la que el Corán se revela son específicamente siete, pero denota que es Corán se revela en 'muchos' lecturas. De los eruditos anteriores, Qadi 'Iyad sostuvo la misma opinión [5] , y en el último período de Shah Wali Ullah confirmó la misma opinión [6] . Pero esta opinión no parece ser correcto porque Bujari y Muslim han citado Ibn 'Abbas dijo que oyó decir al Profeta;

Jibril me enseñó el Corán en una "harf" pero se volvió hacia él y no dejó de pedirle que permitir más hasta que terminó a las siete "ahruf" [7]

Esta tradición se informa en detalle en Muslim en la autoridad de Ubay bin Ka'b que el Profeta estaba sentado junto al estanque de los Banu Ghifar.

Entonces Jibril se acercó al Profeta y le dijo: 'Alá os ha ordenado que todos sus habitantes deben recitar el Corán siguiente "harf". El que dijo: "Yo busco el perdón de Alá, mi pueblo no tiene la capacidad para hacerlo." Entonces Yibril vino a él de nuevo y le dijo: "Alá ha ordenado que tu pueblo recitan el Corán dos siguientes" ahruf . "Él dijo:" Yo busco el perdón de Alá, mi pueblo no tiene la capacidad de hacer que incluso ". Luego se acercó por tercera vez y dijo:" Dios te ha mandado que tu pueblo deben leer el Corán siguiente tres "ahruf." El Profeta dijo de nuevo: "Yo busco el perdón de Alá, mi pueblo no tiene la capacidad de hacer eso también." Entonces Jibril vino una cuarta vez y dijo: "Alá os ha ordenado para que tus personas recitan el Corán tras siete "ahruf." De ahí que sea "ahruf" que seguirían será correcta . [8]

El contexto de estas narraciones indica claramente que la palabra "siete" no denota un gran número no especificado pero denota el valor numérico específico 'siete'. Por lo tanto, a la luz de estas narraciones este punto de vista (que siete significa más que eso) no se sostiene bien y la mayoría de los estudiosos rechazan.

2.3. Tercer Vista: Seven "ahruf" se refieren a siete dialectos del árabe

Algunos otros estudiosos, entre ellos Ibn Jarir al-Tabari (m. 310 AH) y algunos otros han señalado que, en esta tradición, los siete "ahruf" indican los siete dialectos de las tribus de Arabia. Los árabes pertenecían a diferentes tribus y el idioma de cada tribu, a pesar de ser árabe, tenía un dialecto ligeramente diferente. Era como ocurre por lo general con un lenguaje importante que varios dialectos evolucionan de forma natural en el plano regional. Por lo tanto, para la conveniencia de las diferentes tribus, Allah reveló el Corán en siete dialectos para que cada tribu puede leer de acuerdo a su propio dialecto. [9] Abu Hatim Sajistani siquiera ha enumerado los nombres de estos intentos y ha señalado que la Corán fue revelado en los dialectos de estas siete tribus. Ellos son: Quraysh, Huzayl, Taymur Rabab, Azd, Rabi'ah, Hawazin y Saad bin Bakr. Y Ibn 'Abdul Barr se ha basado en algunas autoridades para nombrar las tribus así: Huzayl, Kinanah, Dabbah, Taym-ur-Rabab, Asad bin Khuzaima y Quraysh. [10]

Sin embargo, muchos investigadores, como Ibn 'Abdul Barr, al-Suyuti e Ibn al-Yazari han refutado este punto de vista, debido a ciertas razones;

1) El número de tribus árabes era bastante grande, ¿por qué los siete serán seleccionados?

2) Hubo un desacuerdo entre Omar y Hisham bin Hakim en el considerando correcta del Corán. Esto se informó en Sahih Bukhari en detalle, aunque ambos eran de Quraysh y el Profeta confirmó que ambas eran correctas, y dijo que el Corán había sido revelado en siete lecturas. Si siete lecturas fueron significados para denotar dialectos de las siete tribus diferentes debería haber ninguna diferencia en los puntos de vista de Omar y Hisham ya que ambos eran de la Quraysh. [11] al-Alusi ha, sin embargo, declaró que era posible que el Profeta podría haber enseñado el Corán a uno de ellos en un dialecto diferente del dialecto Quraysh. [12] Sin embargo, este argumento es débil porque el propósito de la revelación del Corán en diferentes dialectos era hacer su considerando fácil para cada tribu, de ahí que no se ajustan a la sabiduría profética para enseñar el Corán a un Qurayshite en un dialecto diferente.

3) al-Tahawi ha planteado otra objeción a la misma, si los siete "ahruf" se entiende que corresponden a los dialectos de siete tribus, entonces está en contradicción con la proclamación del Corán

Te hemos enviado ningún mensajero, pero con la lengua de su pueblo . [13]

No hay duda de que la gente del Profeta eran los Quraysh, por lo tanto, es evidente que el Corán fue revelado en el dialecto de sólo el Quraysh. [14] Esta visión de al-Tahawi es apoyada por el hecho de que cuando 'Uthman pretende para recopilar el Corán por segunda vez y formó un comité integrado por los Compañeros encabezados por Zayd bin Thabit para este propósito, les dio instrucciones.

Cuando usted y Zayd ibn Thabit está de acuerdo con cualquiera de el Corán, escríbalo en el dialecto de Quraysh. Se puso de manifiesto en su idioma . [15]

'Uthman dejó en claro que el Corán ha sido revelado sólo en el idioma de Quraysh. La pregunta que surge entonces es ¿por qué hay una diferencia entre ellos? Esto se discute en detalle más adelante.

4) Además de esto, los defensores de este punto de vista sostienen que " ahruf "y considerandos ( qira'at ) son dos cosas separadas. Las variaciones en su considerando que existen aún hoy en día pertenecen a un solo dialecto, que es el idioma de los Quraish. Los otros dialectos fueron o abrogadas o eliminados por alguna razón válida. Sobre esta cuestión, entre las varias dudas se observa que en toda la colección de hadices, no encontramos ninguna prueba de que había dos tipos de diferencias en la recitación del Corán, uno relacionado con la Seven "ahruf" y otros relacionados a los considerandos. De hecho siempre que la diferencia en las palabras del Corán se ha mencionado que se conoce como una diferencia de "ahruf". Diferencia en el considerando no se menciona por separado. Por estas razones, esta visión también sirve como un argumento débil.

2.4. Cuarta Vista: Seven "ahruf" se refieren a Máximo no. sinónimos de específicas permitidas en los primeros días

El cuarto punto de vista popular es la de al-Tahawi. Según él, el Corán fue revelado sólo en el dialecto de Quraysh sino porque el pueblo de Arabia pertenecían a diferentes regiones y diferentes tribus y fue muy difícil para todos a recitar en un dialecto, por lo tanto, en el principio de que se les permitió rezar en sinónimo palabras de su idioma.Así, el Profeta mismo había sugerido sinónimos de esas personas que no podían recitar el Corán en las palabras originales correctamente. Ellos sinónimos fueron escogidos de los dialectos de ambas, la Quraysh y no Quraysh.Tales como, en lugar de تعال palabras como هلم o اقبل o ادن podía leer porque tenían el mismo significado. Pero este permiso sólo se realizó en los primeros días del Islam, cuando todos los árabes no fueron plenamente familiarizados con el lenguaje del Corán. Pero poco a poco, este lenguaje ganó más la circulación y el pueblo de Arabia se acostumbró a ella. Encontraron que sea fácil para recitar en la dicción original del Corán. En el mes de Ramadán antes de su muerte, el Profeta se sentó con Jibril para la revisión final del Corán. Esto se conoce comoArdul Akhirah (la Revisión Final). El uso de sinónimos fue posteriormente anulado y sólo la dicción original del Corán se mantuvo. [16]

De acuerdo con este punto de vista la tradición relativa a Seven "ahruf" se refería sólo a la época en que el uso de sinónimos estaba permitido en la recitación del Corán, y no quiere decir que el Corán fue revelado en Seven "ahruf" . Pero eso se ha puesto de manifiesto con la flexibilidad de que durante un cierto período podría ser recitado en Seven "ahruf" e incluso eso no significa que se les permitió utilizar siete sinónimos de cada palabra del Corán, pero que el número máximo de sinónimos que podrían ser utilizados fue de siete. Además, esta relajación no significa que todo el mundo era libre de elegir los sinónimos de su propia elección, pero las palabras fueron elegidos por el propio Profeta, y enseñó el Corán a todos en la dicción que fue fácil para él. Por lo tanto sólo se les permitía esos sinónimos que se demostró por el Profeta. [17]

Además de al-Tahawi, Sufyan bin 'Uyainah e Ibn Wahb también está suscrito a este punto de vista. Hafiz Ibn 'Abdul Barr va a atribuir el fin de la mayoría de los estudiosos. [18]

El punto de vista parece ser más lógico que todos los otros puntos de vista y sus defensores presente como argumento la siguiente narración de Abu Bakrah citado en Musnad Ahmad,

Jibril dijo al Profeta: "¡Oh Muhammad leer el Corán en una" harf ". Mika'il dijo al Profeta para conseguir el número aumentó hasta que el asunto llegó a siete. Jibril dijo entonces: "Cada uno de ellos es suficiente a menos que se mezclan los versos de castigo con los de recompensas y viceversa. Será el mismo que usted expresa el significado de تعال (vamos)

Puede que no haya ninguna otra duda sobre este punto de vista, pero cierta confusión persiste. No explica la posición de los diferentes considerandos del Corán que continúan hasta nuestros días. Esta teoría no tiene en cuenta para ello. Si estos recitales se tratan como algo diferente de los Siete "ahruf" Serán necesarios argumentos sólidos para demostrarlo. En la gran colección de hadices, no encontramos ninguna mención de la diferencia en el Corán que no sea que cuenta en "ahruf". Entonces, ¿cómo podemos explicar las diferencias en la lectura y "ahruf"? No he sido capaz de encontrar una respuesta satisfactoria a esta confusión con los defensores de esta teoría.

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SIGUIENTE (en la serie) vamos a mirar en el "Mejor Explicación de los Siete ahruf", in-sha'Allah!

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[1] Sahih Bujari, Hadiz 4992

[2] Ibn al-Jazri, An-Nashr fil qira'at al-'Ashr 1/21, el Dar al-Kutab al-Ilmiyya, Beirut

[3] Ibid.   Lo mismo es citado por al-Suyuti en al-Ittiqan . Al-Suyuti menciona entonces, Abu Ya'la dijo: "Yo puedo dar tantos narradores de este Hadiz si lo deseas." ( al-Ittiqan fi 'Ulum al-Qur'an 1/164)

[4] Al-Zarkashi, Burhan al-fi 'Ulum al-Quran 1/212, Dar al-Ma'rifa, Beirut 1957
     La cifra de treinta y cinco años se da con referencia a la declaración de Abu Hatim Ibn Hibban al-Basti

[5] Zakariyya Kandhalwi, Awjaz al-Masalik ilaa Muwatta al-Imam Malik, 4/240, Dar al-Qalam, Damasco, 2003

[6] Shah Wali Ullah, al-Muwatta Musaffa Sharah , 1/187, Matba 'Faroqqi, Delhi, 1287 AH

[7] Sahih Bujari, Hadiz 3219
     Sahih Muslim, Hadith 819

[8] Sahih Muslim, hadiz 821,

[9] Ibn Jarir al-Tabari, Jami 'al-Bayan al-fi ta'wil Corán , 1/46-47, Al-Resalah Publishers, Beirut, 2001

[10] Ibn Hayar al-'Asqalani, Fath al-Bari , 9/27 Dar al-Ma'rifa, Beirut, 1379 AH [11] Ibn al-Jazri , op. cit. , 1/24

[12] Al-Alusi, Ruh al-M'ani , 1/22, el Dar al-Kutab al-Ilmiyya, Beirut, 1415 AH 

[13] Corán 14:04

[14] Al-Tahawi, Sharah Mushkil al-Athar , 8/117 Al-Resalah Publishers, Beirut, 1994 [15] Sahih Bujari, Hadiz 4987Otra narración dice que, " Cuando tú y Zayd ibn Thabit está de acuerdo con el árabe del el Corán, se debe escribir en la lengua de Quraysh. El Corán fue revelado en su lengua ". (Sahih Bujari, Hadiz 4984)

[16] Al-Tahawi , op. . cit, 8/117-121

[17] Ibn Hayar al-'Asqalani, op. cit. , 9/27

[18] Al-Zarqani, Sharah al-Muwatta , 2/10, Maktaba Thaqafa al-Diniya, El Cairo, 2003

[19] Ahmad, al-Musnad , Hadith 20514. Al-Resalah Publishers, Beirut, 2001

El respetado autor ha citado de Awjaz al-Masalik (4/242) que su cadena de transmisión son buenos ( jayyad ).Mientras Shu'aib Arna'ut y su equipo ha mencionado que su cadena es débil ( da'if ), debido a la debilidad del narrador 'Ali bin Zaid bin Jud'an. El informe, sin embargo, es auténtico ( sahih ) por otro isnad excepto las palabras, "es igual a ... (hasta el final)" . Estas palabras no son reportados por el Profeta a través de la cadena auténtica de narradores a través de una declaración de Ibn Mas'ud en las mismas líneas es narrada por al-Tabari y al-Tabarani con un sahih cadena.
(Musnad Ahmad, al-Risala ed. 34 / 147)

Ibn Masud dijo: "He escuchado a los recitadores (Qura '). Los encontré recitando casi de la misma manera. Así recitar como usted sabe. Cuidado con ir a los extremos y diferentes. Porque es como uno de vosotros dice هلم oتعال (significa que los tipos de diferencias que existen son como estos sinónimos) " (Tafsir al-Tabari 1/50 y 16/30 N º 18.998 y de al-Tabarani Mu'yam al-Kabir Hadith 8680) 

Al-Baihaqi nos ayuda a entender la naturaleza de este fenómeno y dice que fue permitido solamente antes de la Revisión Final. Al comentar sobre la declaración de Zaid bin Thabit, " Recitación (qira't) es una sunnah que se respeten estrictamente ", dijo: "Y lo que se pretende-Y Allah sabe mejor-está siguiendo sunna establecida con respecto a" huruf "y sobre el recitales (qir'ats). No está permitido ir en contra de la mushaf que es la verdadera guía (en la materia) y los considerandos (qira'at) que son famosos, incluso si parece aceptable en la lengua o incluso más. Y Alá es el éxito Y en cuanto a los informes sobre la permisibilidad de recitar "La mayoría, Misericordioso" en lugar de "Omnisciente, Sabio:. Es por todo ello fue revelado. Y si él recita (el final de los versos) de esta manera de cambiarlos de su posición real, sin mezclar los versos acerca de la misericordia a los que van al tormento o al revés, es como si estuviera leyendo un verso de una sura y uno de otra sura. No era pecaminosa recitar esta manera. Y la realidad a la que el rezo fue confinado en el año de la muerte del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue (lo que estaba permitido) después de que él lo revisó dos veces con Gabriel sobre él sea la paz que años . A partir de entonces los compañeros estuvieron de acuerdo en ponerlo entre los dos enlaces " (Sunan al-Kubra 2/539 Hadith 3995)