Y entre Sus signos están la noche y el día, y el sol y la luna. No Postramos al sol ni a la luna, pero se postran a Dios quien los creó, si usted (en realidad) adorarle. (Corán 41 : 37)
Uno de los argumentos favoritos de los misioneros cristianos durante muchos años había sido que Alá del Corán en realidad era un pagano árabe "Luna-dios" de los tiempos pre-islámicos. Las semillas de este argumento fueron sembradas por la obra del erudito danés Ditlef Nielsen, que divide las deidades semíticas en una tríada de Padre-Moon, Madre-Hijo-Sol y Venus. [1] Sus ideas (especialmente, la hipótesis triádica) se utilizaron acríticamente por los estudiosos posteriores que vinieron a excavar muchos sitios en el Cercano Oriente y en consecuencia asignado significado astral a las deidades que habían encontrado. Desde 1991 las opiniones de Ditlef Nielsen se les dio un nuevo e inesperado giro por el polemista cristiano Robert Morey. En una serie de folletos, libros y programas de radio, afirmó que "Allah" del Corán no era más que la pagana árabe "Luna-dios". Para apoyar su punto de vista, presentó evidencias del Cercano Oriente que se pueden ver en el "Anexo C: El dios de la luna y Arqueología" de su libro La invasión islámica: Confrontando Religión de más rápido crecimiento en el mundo y fue posteriormente reeditado con cambios menores como un folleto llamado La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio. [2] Es con razón se puede decir que este libro está en el corazón de la propaganda misionera contra el Islam hoy. La popularidad de las ideas de Morey se le dio un nuevo aliento de vida por otro polemista cristiano Jack T. Chick, que dibujó una historia novelada racialmente estereotipado titulado "Alá No Tuvo Hijo".
Ideas de Morey ha ganado gran popularidad entre los cristianos dóciles, y, más a menudo que no, los musulmanes ven desafiados para refutar la evidencia "arqueológica", presentado por Morey. Sorprendentemente, también se ha sugerido por algunos cristianos que Morey ha llevado a cabo "investigaciones innovadoras sobre los orígenes pre-islámicos del Islam." En este artículo, nos gustaría examinar las dos pruebas más importantes postulados por Morey, a saber, el sitio arqueológico en Hazor, Palestina y el árabe "templo de la luna" en Hureidha en Hadramaut, Yemen, junto con los diagramas que se presentan en el Apéndice C de su reservar la invasión islámica: Confrontando más rápido crecimiento Religión Mundial (y el folleto La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio) todos los cuales se utiliza para afirmar que Alá del Corán era un pagano "Dios-Luna" . [3]
. Una de las evidencias más importantes de Morey para mostrar que Dios era un "dios de la Luna" viene de Hazor [4] Morey dice:
En la década de 1950 un gran templo al Dios-Luna fue excavada en Hazor en Palestina. Se encontraron dos ídolos del dios de la luna. Cada uno era una estatura de un hombre sentado en un trono con una media luna tallada en el pecho (ver Figura 1). Las inscripciones que acompañan dejan claro que se trataba de ídolos de la Luna-dios (véase el diagrama 2 y 3). También se encontraron varias estatuas de menor tamaño que fueron identificados por sus inscripciones como las "hijas" de la Luna-dios. [5]
Hazor había una gran ciudad cananea y israelita, en la Alta Galilea. Fue identificado por JL Porter en 1875 y esta opinión fue refrendada posteriormente por J. Garstang que realizó ensayos en el lugar en 1928. En los años 1955 a 1958, el James A. de Rothschild expedición, bajo la dirección de Yigael Yadin, realizó excavaciones en el sitio. [6] Entre otras cosas, encontraron un altar decorado con una mesa de ofrendas, una ortostato león, el estatua en cuestión, y estelas, todos hechos de basalto negro regional [Figura 1 (a)]. [7] La estela central muestra un par de manos levantadas por debajo de una media luna plus círculo símbolo, generalmente considerado para representar la media luna y la plena luna, respectivamente [Figura 1 (b)]. Las manos levantadas pueden entenderse como un gesto de súplica, aunque Yadin propone que esta postura debe estar asociado a una diosa conocida desde mucho más tarde púnico iconografía como Tanit, que era la consorte del dios Sin. [8] Las otras estelas son claras . Todo el templo se ha interpretado como perteneciente a una secta Moon-dios.
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(A)
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(B)
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Figura 1: (a) Un primer plano del templo estelas, mostrando todas las estelas, la estatua y la mesa de ofrendas. (B) La estela central con el relieve. [9]
Figura 2: (Derecha) Vista frontal de la estatua, que muestra el emblema de la deidad lunar en el pecho. Vista (izquierda) Parte posterior de la estatua. [10]
El principal objeto de interés es la estatua [Figura 2], que Morey ha etiquetado como un "Dios-Luna". [11] La estatua, de unos 40 cm de altura, representa a un hombre con una media luna invertida suspendido de su collar y la celebración de una de copa objeto en su mano derecha, mientras que la otra mano descansa sobre sus rodillas. [12] La pregunta ahora es qué es exactamente esta estatua representa que Morey etiquetado como "Luna-dios"?
Según Yadin, esta estatua puede representar una deidad, un rey o un sacerdote. Dice que todas las "tres alternativas posibles", pero "considera que es una estatua de la deidad misma". [13] Sin embargo, parece ser que más tarde había modificado sus puntos de vista. Escribiendo en la Enciclopedia de Excavaciones Arqueológicas en la Tierra Santa, Yadin describe la misma estatua como
Basalto estatua de la deidad o rey desde el templo estelas ... [14]
Beca posterior ha descrito la misma estatua ya sea en términos muy claros o neutros. Por ejemplo, Tesoros de la Tierra Santa: Ancient Art De El Museo de Israel describe la estatua de la figura sentada como:
Representa a un hombre, posiblemente un sacerdote, sentado en un taburete similares a un cubo. Él es imberbe con la cabeza afeitada, su falda termina por debajo de sus rodillas en una gallina acentuado, sus pies están descalzos. Él sostiene una copa en la mano derecha, mientras que la mano izquierda, cerrado en un puño, se apoya en la rodilla izquierda. Una media luna invertida es suspendido de su collar. [15]
Amnón Ben-Tor en la Nueva Enciclopedia de Excavaciones Arqueológicas en la Tierra Santa se describe la estatua como una "figura masculina sentada" sin decir lo que representaba. [16] En una publicación posterior, sin embargo, describió el mismo objeto como "una pequeña basalto estatua de una deidad decapitada (o rey) cuya cabeza fue encontrado cerca. "[17] Amihai Mazar, de una manera similar, se describe la estatua como" una figura masculina sentada (posiblemente representa a un dios o sacerdote) ". [18 ]
Es evidente que hay una diferencia de opinión entre los expertos con respecto a esta estatua. No es demasiado difícil de entender por qué esto es así. No parece lógico que un dios debe sostener proponer a los buques en la mano, el dios suele ser el que recibe las ofrendas. Por lo tanto, la estatua debe, con toda probabilidad, presentar a un sacerdote o un adorador de un dios, que es él mismo de una manera considerada la actualidad, ya sea de manera invisible o en la estela vertical del santuario. Por otra parte, la estatua de un hombre sosteniendo una ofrenda estaba sentado en el lado izquierdo de la capilla [Figura 1 (a)]. Esto no puede ser una posición adecuada para un dios venerado, cuya posición está dispuesto en el centro del santuario.
Morey dijo que "se encontraron dos ídolos del dios de la luna", y que cada uno de ellos fueron "sentado en un trono con una media luna tallada en el pecho". Al parecer, las "inscripciones que acompañan dejaron en claro que se trataba de ídolos de la Luna-dios". Independientemente de la diferencia de opiniones sobre la naturaleza de la estatua encontrada en Hazor ningún estudioso jamás ha identificado esta estatua con un "Dios-Luna", ni es lo que dicen que "las inscripciones que acompañan" sugieren que la estatua era la de un "Dios-Luna ". Por otra parte, Morey dijo que "dos ídolos del dios de la luna" fueron encontradas en Hazor. Contrariamente a sus afirmaciones sobre el descubrimiento de "dos ídolos del dios de la luna", Yadin confirma el descubrimiento de dos templos contemporáneos, dedicada a dos deidades diferentes - Luna-Dios y Dios del tiempo en Hazor en la Zona C y Zona H, respectivamente. [19] El templo del dios del tiempo fue representado por un emblema-y-rayos círculo y el toro que en su conjunto indican que debe ser Hadad el dios de la tormenta, [20] lo que sea su nombre real era en Hazor. Una fuente probable de afirmaciones sin fundamento de Morey podría ser debido al descubrimiento de dos estatuas decapitadas, una con una media luna invertida suspendido de su collar que habíamos discutido anteriormente y el otro que representa a un rey; [21] que se parecen entre sí. Igualmente absurdo es otra de las afirmaciones de Morey que varias estatuas más pequeñas también se encontraron ", que fueron identificados por sus inscripciones como las" hijas "de la Luna-dios." Ninguna de estas estatuas o inscripciones que los acompañan fueron encontradas en Hazor. Por desgracia para él Morey ha sido sorprendida en flagrante delito falsificar pruebas. En pocas palabras, él está haciendo historias aquí.
Después de la debacle de Morey en Hazor, examinemos ahora su próxima pieza de evidencia - la de un "templo de la luna" en Hureidha en el sur de Arabia y cómo se prueba que Alá del Corán era un pagano "Luna-dios" de Arabia.
La afirmación de Morey que el culto de la luna fue dominante en Arabia, especialmente en el sur, se puede resumir con una frase de su libro:
Durante el siglo XIX, Amaud, Halevy y Glaser fueron al sur de Arabia y desenterraron miles de Sabean, Minaean, y las inscripciones Qatabanian que se tradujeron posteriormente. En la década de 1940, los arqueólogos G. Caton Thompson y Carleton S. Coon hicieron algunos descubrimientos arqueológicos en Arabia. Durante la década de 1950, Wendell Phillips, WF Albright, Richard Bower y otros sitios excavados en Qataban, Timna y Marib (la antigua capital de Saba) ...La evidencia arqueológica demuestra que la religión dominante de Arabia era el culto del Dios-Luna ...En 1944, G. Caton Thompson reveló en su libro, Las tumbas y el templo de la Luna de Hureidha, que había descubierto un templo del dios de la luna en el sur de Arabia. Los símbolos de la luna creciente y no menos de veintiún años inscripciones con el nombre de Sin se encontraron en este templo. Un ídolo que puede ser el mismo Dios-Luna también fue descubierto. Esto fue confirmado más tarde por otros arqueólogos de renombre. [22]
Veamos ahora en los llamados "descubrimientos sorprendentes" hecho en el sur de Arabia que llevó Morey afirmar que la evidencia arqueológica "demuestra" que la religión dominante de Arabia era el culto de un Dios-Luna.
Para empezar, el panteón-Sur de Arabia no es propiamente conocida. Su fundación astral es indiscutible. Al igual que en la mayoría de los cultos semíticos contemporáneos, los árabes del sur adoraban las estrellas y los planetas, el principal de los cuales eran el Sol, la Luna y 'Athtar, la Venus. [23] La relación con lo divino estaba profundamente arraigada en la vida pública y privada. El concepto de Estado se expresó a través del "dios nacional, soberano, la gente". Cada uno de los reinos del sur de Arabia tenía su propio dios nacional, que era el patrón del templo principal en la capital. En Saba, fue Ilmaqah (también llamado Ilumquh o Ilmuqah o Almaqah o Almouqah), en el templo de la federación de las tribus de Saba en Marib. En Hadramaut (o Hadhramaut), Syn (o Sayin) era el dios nacional y su templo estaba situado en la capital de Shabwa. En Qataban, el dios nacional fue llamado 'Amm ("tío paterno"), que era el patrón del templo principal en la capital de Timna'. 'Amm fue visto como un protector de la dinastía Qatabanite, y fue bajo su autoridad que el gobernante lleva a cabo diferentes proyectos de Estado. En Ma'in, el dios nacional fue Wadd ("amor") y se originó muy probablemente desde el norte de Arabia. Él a veces se invoca comoWadd-Abb ("Wadd es el padre"). [24]
Con el fin de entender la religión y la cultura del sur de Arabia, hay que tener en cuenta que los monumentos y las inscripciones ya muestran una civilización altamente desarrollada, cuyos principios y fases más primitivas que no sabemos nada. Esta civilización tenía vínculos con la región mediterránea y áreas de Mesopotamia - que se evidencia por el desarrollo y las tendencias evolutivas de su arquitectura y la numismática. Este cambio, sin duda influyó en los fenómenos religiosos de la cultura y es sobre todo aquí que debemos buscar para iluminar la perspectiva teológica de la región de Sheba, y desde luego no se encuentra entre los beduinos nómadas del centro y norte de la península Arábiga. Fue el hecho de no tener en cuenta estos principios cruciales que llevó Ditlef Nielsen en su hipótesis extravagante que toda la antigua religión de Arabia era una religión primitiva de los nómadas, cuyos objetos de culto fueron exclusivamente una tríada del Padre-Moon, Madre-Sol y la Son-Venus estrella concibe como su hijo. [25] No sólo fue esta una visión demasiado simplificada basada en una hipótesis no probada, sino que también es bastante absurdo pensar que en un período de tiempo durante el milenio que se conoce paganismo haber florecido, no hubo cambios sustanciales de pensar acerca de las deidades. Como era de esperar, la hipótesis triádica de Nielsen fue entregada una refutación devastadora por muchos estudiosos (una discusión más amplia se encuentra a continuación ), aunque algunos de ellos todavía retuvo su asignación arbitraria de significado astral a las deidades. [26] Al discutir el panteón de los dioses del sur de Arabia y su reducción a una tríada de Nielsen, Jacques Ryckmans dice:
Muchos mención de los dioses son denominaciones puros, que no permiten la definición de la naturaleza, o incluso el sexo, de los nombres de deidades. Esto explica por qué la antigua afirmación de D. Nielsen para reducir todo el panteón de la Luna-padre tríada básica, Sun-madre (el sol es femenino en Arabia), y Venus-hijo, no ha dejado de ejercer una influencia negativa, a pesar de su habiendo sido ampliamente cuestionado: permaneció tentador explicar un epíteto femenina no identificada como relacionada con la diosa del sol, etc [27]
La lógica de crudo de los proponentes de la hipótesis de Nielsen es que desde Shams ("Sun") es femenino en epigráfico árabe del sur, la otra deidad principal debe ser masculino y esto se equipara con la luna. La relación entre el Padre y la Madre-Luna-Sol produce Hijo-Venus estrella, su hijo. ¿Cómo surgió esta interpretación errónea afecta a los datos desde el sur de Arabia, donde se hicieron algunos "descubrimientos sorprendentes"? Examinaremos esto es las próximas secciones.
Vistas de Nielsen también influyeron en los arqueólogos que excavaron el mahram Bilqis (también conocido como el Templo Awwam), cerca de Marib. [28] mahram Bilqis, un templo de forma ovalada, se dedicó a Ilmaqah, el dios principal de Saba. [29]Este templo fue excavado por la Fundación Americana para el Estudio del Hombre (AFSM) en 1951/52 [30] y de nuevo más recientemente, en 1998. [31] De acuerdo con el arqueólogo Frank Albright, el Templo Awwam (es decir, mahram Bilqis)estaba "dedicado al dios de la luna Ilumquh, ya que la gran inscripción del templo en sí nos dice ". [32] Albright citó la inscripción mamb 12 (= Ja 557) para apoyar su afirmación de que el templo Awwam estaba" dedicado al dios de la luna Ilumquh ". [ 33]Sin embargo, la inscripción Ja 557 en su totalidad dice:
Abkarib, hijo de Naba t karib, de [la familia] Zaltan, siervo de Yada'il Bayyin y de Sumhu'alay Yanūf y de Ya t a'amar Watar y de Yakrubmalik D ari h y de Sumuhu'alay Yanūf, ha dedicado a Ilumquh todos sus hijos y sus esclavos y ha construido y terminado la masa del baluarte [por lo que] se ha completado y llenado el muro de cierre de Awwam desde la línea de esta inscripción y, además, todo su mampostería de piedras labradas y su artesanía en madera y las dos torres Yazil y Dara y sus [las dos torres] rebajes, a la parte superior, y ha levantado las posesiones de sus antepasados, los descendientes de Zaltan. Por 'A t alquitrán y por Ilumquh y D a Himyān y D a Ba'dān. Y Abkarib ha dado a conocer, en la sumisión a Ilumquh y al rey de Marib, S [... [34]
Aunque se menciona la dedicación a Ilmaqah, en ninguna parte de la inscripción dice que Ilmaqah se llama el Dios-Luna! De hecho, ninguna de las inscripciones en el mahram Bilqis mencionar Ilmaqah como dios de la luna. Por otra parte, la mención colectiva del panteón de los dioses por medio de fórmulas como "por" Athtar "," por Ilumquh "," por Shams "," por Hawbas "," por dhaT Himyān "," por dhaT Ba'dān "," por dhaT Ba'dānum "," por dhaT Z ahrān ", etc se dan con bastante frecuencia en las inscripciones del mahram Bilqis. [35] Como Ryckmans había señalado, muchos de estos dioses son denominaciones puros, sin definir la naturaleza y el sexo. Siguiendo la lógica de Nielsen de reducir el panteón árabe de los dioses a una tríada, Albright y otros han considerado Ilmaqah como dios de la luna, aunque no existe evidencia de una tríada tales. Estudiosos como Alexander Sima han llamado la atención sobre el hecho de que se sabe muy poco acerca de las deidades de Saba. Él dice que mientrasShams fue sin duda una diosa solar, la naturaleza lunar de Ilmaqah es "especulativo" y carece de "ninguna evidencia epigráfica". [36]
La naturaleza de la deidad principal Sabaean Ilmaqah fue estudiado con gran detalle por J. Pirenne [37] y G. Garbini [38] en la década de 1970. Ellos han demostrado que los motivos relacionados con Ilmaqah como la cabeza del toro, la vid, así como la piel del león en una estatua humana son atributos solares y dionisíacos. Por lo tanto, Ilmaqah era un dios-Sol, en lugar de un Dios-Luna. En cuanto Ilmaqah, J. Ryckmans en La Anchor Bible Dictionary dice:
Junto con el dios principal de 'A t alquitrán, cada uno de los principales reinos veneraban su propio dios nacional. En Saba éste era el dios llamado Almaqah (o Ilmuqah), cuyo templo principal era cerca de Marib, la capital de Saba, un santuario federal de las tribus de Saba. Según la antigua teoría ampliamente impugnada del erudito danés D. Nielsen, que reduce todo el panteón de Arabia del Sur a una tríada primitiva: el padre de la luna, la madre de Sun (sol es femenino en árabe) y el hijo de Venus, Almaqah era hasta hace poco considerada una luna dios, pero Garbini y Pirenne han demostrado que la cabeza del toro y el motivo de la vid asociada con él son atributos solares y dionisíacos. Por lo tanto, era un dios del sol, la contraparte masculina de la diosa del sol Sams, que también fue venerado en Saba, sino como una diosa tutelar de la dinastía real. [39]
Ilmaqah también fue discutido por AFL Beeston. Escribiendo en la Enciclopedia del Islam, dice:
Para el período hasta principios del cuarto siglo de nuestra era, pocos ahora estar de acuerdo con el reduccionismo excesivo de D. Nielsen, quien en la década de 1920 sostuvo que todas las muchas deidades del panteón pagano eran nada más que diferentes manifestaciones de una tríada astral del sol , la Luna y Venus estrellas; sin embargo, es sin duda el caso de que tres deidades tienden a recibir una mención más frecuente que el resto ....Pero así como las deidades patronas locales griegas como Atenea en Atenas, Artemisa en Éfeso, etc, un lugar más prominente que el más alejado y Zeus universales, por lo que en el sur de Arabia la deidad invocada con mayor frecuencia fue uno nacional, que incorpora el sentido de identidad nacional. Para los sabeos esto era 'lm k h (con una variante ocasional ortografía' lm k hw). Un análisis probable de este nombre es como un compuesto de la antigua palabra semita 'l "dios" y un derivado de la raíz k hw significa algo así como "fertilidad" (cf. Árabe KAHA "florecen"), la h es ciertamente una raíz carta, y no, como algunos escritores medievales parecen haber imaginado, un Marbuta tā, que en árabe del sur siempre se escribe con t ...Muchos estudiosos europeos todavía se refieren a esta deidad de manera simplista como "el dios de la luna", una noción derivada de la hipótesis de la "tríada" que se menciona más arriba, sin embargo Garbini ha producido argumentos convincentes para demostrar que los atributos de 'lm k h son más bien los de un guerrero-deidad como el griego Heracles o un dios de la vegetación como Dioniso. [40]
En otros lugares, Beeston escribe:
En el caso de Ilmqh, 'Amm y Wadd, no hay nada que indique cualidades lunares. Garbini ha presentado una crítica devastadora de ese punto de vista en relación con Ilmqh, para quien él afirma (mucho más plausible) las cualidades de un guerrero-dios y de una deidad vegetación dionisíaco, con la energía solar en lugar de asociaciones lunares. En el caso de Wadd, la presencia de un altar a él en la isla de Apolo de Delos apunta más bien a solar que las asociaciones lunares.Para 'Amm no tenemos nada que nos guíe, excepto sus epítetos, la interpretación de lo que está obligado a ser muy especulativo. [41]
Durante el examen de varios dioses del sur de Arabia, y Ilmaqah (o Almaqah) en particular, Jean-François Breton dice:
Almaqah era el dios de la agricultura y el riego, probablemente en su mayor parte del riego artificial, que era la base de una agricultura exitosa en el oasis de Marib. . Atributos animales del dios eran el toro y, en los últimos tiempos, la vidAlmaqah era un sol masculino dios, la divinidad Shams (El Sol), que se invoca como protector de la dinastía de Saba, era su contraparte femenina [42].
Tales puntos de vista concernientes Ilmaqah también se pueden ver en la Enciclopedia Británica, que dice:
Al lado de 'Athtar, que era adorado en todo el sur de Arabia, cada reino tenía su propio dios nacional, de los cuales la nación se llamó la "descendencia" (VDE). En Saba 'el dios nacional fue Almaqah (o Ilmuqah), un protector de la irrigación artificial, señor del templo de la federación de las tribus de Saba, cerca de la capital Ma'rib. Hasta hace poco Almaqah era considerado como un dios de la luna, bajo la influencia de una concepción ahora generalmente rechazados de un panteón de Arabia del Sur que consiste en una tríada exclusiva: Padre Luna, Madre del Sol (la palabra "sol" es femenino en árabe), y Son de Venus. Estudios recientes ponen de manifiesto que los símbolos de la cabeza del toro y el motivo de la vid que se asocian con él son la solar y atributos dionisíaco y son más consistentes con un dios del sol, un consorte masculino de la diosa del sol. [43]
Durante el examen de la relación entre los caldeos y la sabeísmo, la Enciclopedia de la astrología dice:
De ahí surgió sabeísmo, la adoración de los astros del cielo: Sol, Luna y estrellas. Se originó en el reino árabe de Saba (Sheba), cuando llegó la Reina de Saba. El principal objeto de su adoración era el Sol, Belus. A él se erigió la torre de Belo, y la imagen de Belus. [44]
Se desprende de esta discusión que Ilmaqah era la deidad patrona del pueblo de Saba debido al hecho de que lo invocan con frecuencia en sus inscripciones, y casi siempre delante de otras deidades en todo caso ofrecen. De las propias inscripciones que no está claro qué tipo de deidad era Ilmaqah. Él tiene muchos epítetos, pero ninguno que lo vincula explícitamente con el sol o la luna. Los enlaces simples entre las deidades y los fenómenos naturales como la planteada por Nielsen han sido rechazadas en los últimos tiempos en la explicación de la naturaleza y función de las deidades. En cambio, el estudio de los motivos de demostrar que Ilmaqah tenía atributos que son más consistentes con un dios-Sol. [45]
Pasemos ahora a Hadramaut. .. Durante las excavaciones en el sur de Arabia, G. Caton Thompson encontró un templo de la patrona deidad Sin Hadramitic en Hureidha [46] Ella afirmaba que el pecado era un Dios-Luna [47] Siguiendo sus pasos, Morey dice:
En 1944, G. Caton Thompson reveló en su libro, Las tumbas y el templo de la Luna de Hureidha, que había descubierto un templo del dios de la luna en el sur de Arabia (ver Mapa 3). Los símbolos de la luna creciente y no menos de veintiún años inscripciones con el nombre de Sin se encontraron en este templo (véase el gráfico 5). Un ídolo que puede ser el mismo Dios-Luna también fue descubierto (véase el Gráfico 6). Esto fue confirmado más tarde por otros arqueólogos de renombre. [48]
Hay varios problemas graves asociados con la afirmación de G. Caton Thompson que el pecado era un Dios-Luna. En primer lugar, el nombre de la deidad patrona Hadramitic según la evidencia epigráfica es 
y que se transcribe como SYN [49] El caso de SYN ser un Dios-Luna se basa en que lo identificaba con el acadio Su-es, después Pecado:. norte semita deidad lunar conocido. La presencia de tres consonantes en el nombre de la deidad Hadramitic SYN plantea problemas para los que deseen una equipararlo con la deidad babilónica Sin que está escrito por dos signos de ser pronunciadas EN-ZU (o ZU-SP). Este problema fue reconocido por Albright hace más de 50 años. Aunque él alega que SYN fue tomado de una forma desconocida de sumeria acadia Zuen, no sabía cómo y era, por tanto, a la pérdida de explicar cómo se habría producido este proceso.
y que se transcribe como SYN [49] El caso de SYN ser un Dios-Luna se basa en que lo identificaba con el acadio Su-es, después Pecado:. norte semita deidad lunar conocido. La presencia de tres consonantes en el nombre de la deidad Hadramitic SYN plantea problemas para los que deseen una equipararlo con la deidad babilónica Sin que está escrito por dos signos de ser pronunciadas EN-ZU (o ZU-SP). Este problema fue reconocido por Albright hace más de 50 años. Aunque él alega que SYN fue tomado de una forma desconocida de sumeria acadia Zuen, no sabía cómo y era, por tanto, a la pérdida de explicar cómo se habría producido este proceso.La forma original del acadio no contraído sumeria Zuen no se conoce, pero puede haber sido * Zuyen> * Ziyen, de la cual el nombre Hadrami del dios luna, SYN, fue tomado en una fecha muy temprana - como se conoce. Cabe señalar que laz sumeria se refleja regularmente por Accadian s en palabras prestadas, y que la palabra Hadrami no puede ser transcrita pecado, como acostumbra hacer, pero tenía tres consonantes. [50]
Está claro que si la diferencia entre la ortografía y la babilónica Sin Hadramitic SYN era "extraordinariamente estrecha", ya que los misioneros han reclamado , ¿por qué es que los eruditos prominentes como WF Albright niegan la transcripción de SYN alpecado y recurrieron a la especulación? Está claro que lo que equivale SYN con babilónica Sin está lleno de problemas, y como había señalado correctamente Beeston:
Entre las deidades federales, el caso de Syn ser un dios de la luna se basa en que lo identificaba con el acadio Su-es, después Pecado; una ecuación que, atractivo que pueda parecer, no está exenta de problemas. En cualquier caso, incluso si esto era así con la deidad Hadramite, es poco probable que se cuenta toda la historia. [51]
Por otra parte, señala la dificultad geográfica en la aceptación de la ecuación de Sayin ser el equivalente del Pecado mesopotámica:
En la costa este de Arabia, donde se espera que la influencia mesopotámica a ser mayor que en Hadramawt, encontramos mención de una deidad con un nombre similar, pero escribe con la consonante inicial diferente. [52]
En segundo lugar, Plinio reportó que en Shabwa, adoraban al dios Sabin. [53] Sabin se pronuncia como Savin de acuerdo con las reglas fonéticas latinas de la CE del siglo primero. [54] Como se mencionó anteriormente, la deidad patrona Hadramitic se transcribe como SYN y es una palabra de tres consonantes. En cuanto a la naturaleza de las vocales entre las consonantes, Plinio da una pista de que en Shabwa, la gente adoraba al dios Sabin. Si quitamos las consonantes en la descripción de Plinio de la deidad Hadramitic e insertamos la estructura consonántica de epigráfico árabe del sur, nos quedamos con la pronunciación más exacta cercano y tal vez de SYN como Sayin. . Cristiana Robin propuso la lectura de Sayin para SYN que ahora es ampliamente aceptado entre los especialistas [55] Al comentar sobre el dios patrón Hadramitic SYN, Alexander Sima dice:
El panteón Hadramitic es el menos conocido en el sur de Arabia, debido al hecho de que el número de inscripciones Hadramitic conocidos es - en comparación con los otros tres estados / idiomas - todavía muy limitada. En la parte superior del panteón Hadramitic situó la deidad cuyo nombre fue escrito en constante SYN. Este nombre se pensó previamente para ser vocalizada como el pecado y por lo tanto relacionado con la deidad lunar norte semita conocido, Sin. Sin embargo, la ortografía árabe del sur y el testimonio de la Historia Natural de Plinio los puntos más pequeños a una vocalización, Diciendo, por lo que la forma de pecado deben ser abandonados. Las fuentes Hadramitic dan ninguna pista de su naturaleza e incluso su conexión con la luna es meramente especulativo. [56]
En otras palabras, el Hadramitic deidad patrona Sayin es diferente de la deidad norte semita Sin. En consecuencia, la conexión de la primera con la luna es especulativo.
(A)
(B)
Figura 3:. (A) Un par de monedas Hadramitic mencionan la deidad patrona SYN (anverso) y que muestra un águila con las alas abiertas (Reverso) [57] . (b) La moneda de 1 se esboza para hacer la descripción más lúcida [58]
Sin embargo, la evidencia numismática de Hadramaut sugiere algo más interesante (Véase el apéndice en las monedas "Luna-dios" de la antigua Arabia del Sur para una discusión detallada). En algunas monedas de Hadramaut, Diciendo aparece como un águila [Figura 3 (a)], [59] un animal solar, y esto apunta claramente a él como el dios-Sol. John Walker, que publicó primero las monedas Hadramitic, estaba perplejo por la presencia de un águila y la mención de SYN , que él supone que es la deidad Sin .Aunque era consciente de que los monumentos en el norte de Arabia y Siria consideran el águila como una deidad solar, insistió en dar a una asociación lunar para la representación del águila en las monedas Hadramitic, que es claramente contrario a la evidencia. [60] Los estudiosos modernos considerar Sayin como una deidad solar. Por ejemplo, Jean-François Breton dice:
El dios nacional de Hadramawt era conocido como Sayin, un dios sol . Al igual que en Qataban, los habitantes de Hadramawt referían a sí mismos como los "hijos de Sayin", el Estado mismo se describe a través de la fórmula utilizando dos nombres divinos que también hace referencia a un doble tribu: "Diciendo y Hawl y [rey] Yada'il y Hadramawt. " Sólo tenemos escasa información de los autores clásicos sobre Sayin y su culto. Teofrasto informó que el incienso se recogió en el templo del Sol, que él erróneamente colocado en Saba. [61]
Del mismo modo Jacques Ryckmans señala:
En Hadramawt, el dios nacional Syn, en el templo en la capital Shabwah, en general ha sido asimilada a la Luna-dios. Pero los comentarios de Theophrastes y Plinio, y algunas monedas en las que aparece como un águila (un animal solar!) lo señalan como un dios-Sol , la contraparte masculina de Shams. [62]
Estos puntos de vista también se observan en The Anchor Bible Dictionary [63] y la Enciclopedia de Merriam-Webster de las religiones mundiales . Este último dice:
En Hadramawt dios nacional Syn era también un dios del sol . [64]
Dado que Morey afirma haber llevado a cabo "investigaciones innovadoras sobre los orígenes pre-islámicos del Islam", uno se encuentra más desconcertados por la ausencia completa de la investigación contemporánea en su libro. Consideración al azar de Morey de las fuentes sería justificadamente solicitar una a temer que ni siquiera era consciente de la literatura crítica relevante en el primer lugar! Todo esto deja la credibilidad del apologista en seria disputa.
Veamos ahora a sus argumentos sobre el "templo de la luna" en Hureidha. Morey dice que "los símbolos de la luna creciente y no menos de veintiún años inscripciones con el nombre de Sin se encontraron en este templo (véase el gráfico 5). " La presencia de la luna creciente no sugiere automáticamente que Sayin era un Dios-Luna. Müller había fotografiado un altar de incienso de Arabia del Sur contiene tanto media luna y el sol. Este objeto fue dedicado a la diosa del sol. [65] Es evidente que la presencia de una luna creciente no garantiza sacar conclusiones apresuradas. Por otra parte, Morey señaló el diagrama 5, que contiene las inscripciones para apoyar su punto de vista. Este esquema se reproduce con una traducción en la Figura 4.
(A)
A3.26
| |
A3.11
|
A3.14
Samit? H al s ay? |
A3.16
Ha [lakya t i 'de [dicated ...
A3.16a
...hijo de T ... |
A3.12
|
(B)
Figura 4: (a) Inscripciones en el templo en Hureidha dedicados a la deidad patrona Sayin o SYN. (B). La traducción de las inscripciones. [66]
De las seis inscripciones, sólo uno menciona la dedicación del templo en Hureidha a Sayin . De hecho, ninguna de las inscripciones dedicatorias (o no) dicen que Sayin era un Dios-Luna . [67] Morey continúa afirmando con una imagen (es decir, el Diagrama 6 en su libro y vea la Figura 5 a continuación) que G. Caton Thompson descubrió un "ídolo que puede ser el mismo Dios-Luna". Esta incertidumbre se transforma misteriosamente a la certeza de Morey en el pie de figura que dice "Templo de la Luna árabe - Un ídolo del dios de la luna". [68] Hay una clara discrepancia aquí.
Figura 5:. Limestone estatua de significado desconocido [69]
Por otra parte, ¿qué dice G. Caton Thompson acerca de esta imagen? Su descripción de esta estatua es la siguiente:
Blanco ladrillos de piedra caliza con impurezas. Altura total 20.5 cm., Ancho 8.4 cm., Profundidad de 4 cm. De cabeza y cuello 5,5 cm. alta.El ladrillo pertenece a una clase de losas lisas cincelados abundantes en la mampostería del templo ...La parte posterior de la imagen, sin embargo, aunque en bruto reposar oculto contra una pared, ¿no joroba para el compromiso real. Los rasgos humanos, sin orejas, están vagamente indican en una cabeza de bala, y el pelo, o un tocado que cuelga, no infrecuente en estatuillas Yemen, recae en los hombros.Ninguna de estas piedras tiene ningún paralelo en cerca de material publicado desde el sur de Arabia. Son, en sus respectivas formas más primitivas que nada se haya encontrado allí. La importancia de la asociación de la verdadera baetyl - la representación anicónica del dios - con forma semi-antropomórfica de la imagen, más probablemente, representante del devoto, en un marco ritual similar, tal vez sea imposible separar sin evidencia adicional de grupos comparables en in situ .[70]
En los términos más simples, la naturaleza exacta de la estatua de piedra caliza no se conoce, aunque Thompson sugiere que "puede ser una imagen de culto". [71] la afirmación de Morey que la figura 5 representa el "ídolo del dios de la luna" es ahora completamente hundido . Lo que ahora se convierte en increíble es lo que viene después. Morey dice que la estatua de piedra caliza de la Luna-dios no existente en Hureidha "fue confirmado más tarde por otros arqueólogos de renombre". Los arqueólogos de renombre que se enumeran por Morey son:
Richard Le Baron Bower Jr. y Frank P. Albright, descubrimientos arqueológicos en el sur de Arabia , Baltimore, John Hopkins University Press, 1958, p.78ff; Ray Cleveland, una antigua necrópolis árabe del sur , Baltimore, John Hopkins University Press, 1965; Nelson Gleuck, Deidades y Delfines , Nueva York, Farrar, Strauss and Giroux, 1965). [72]
Tres referencias se enumeran, pero sólo uno se cita con un número de página. Número de página 78ff. en descubrimientos arqueológicos en el sur de Arabia conduce al artículo " El riego en la antigua Qataban (Beihan) "de Richard LeBaron Bowen, Jr. [73] en la pág. 78, Bowen dice:
Estamos en deuda con señoritas F. Stark, EW Gardner y G. Caton Thompson para el primer estudio sistemático de riego antigua en el sur de Arabia. Freya Stark visitó Hureidha en 1935 e informó de que existía una gran ruina campo Sabaean en Wadi 'Amd, afluente del Wadi Hadramaut (Lámina 34). Sobre la base de esto, la señorita Caton Thompson eligió Hureidha como un sitio para las excavaciones en 1937. El "ruina campo Sabaean" resultó ser meramente las ruinas de escombros de un sistema de riego, que la señorita EW Gardner encuestó (Lámina 90). [74]
En la nota al pie de la página Bowen cita de G. Caton Thompson Las tumbas y el templo de la Luna De Hureidha (Hadhramaut) donde se discuten las ruinas del sistema de riego. Esto no suena como los arqueólogos de renombre "confirmando" la estatua de piedra caliza como "Dios-Luna".
El engaño de Morey consigue más grandiosa con la siguiente referencia citó, que es de Ray Cleveland Una antigua necrópolis árabe del sur. El título completo de este libro se lee un árabe Necrópolis antigua Sur:. Objetos de la segunda campaña (1951) en el "Cementerio de Timna [75] La última parte del título del libro que Morey convenientemente dejado de espera es más informativo. Timna 'está en Qataban mientras que Hureidha está en Hadramaut. El libro de Cleveland se ocupa exclusivamente de cementerio Timna'' s en Qataban y en cuanto a cómo se había confirmado que la estatua de piedra caliza en Hureidha en Hadramaut era un "Dios-Luna" es un completo misterio. El hecho es que no hay tal "confirmación" por Cleveland en su libro. No es de extrañar Morey ni siquiera citar un número de página en su libro donde el lector puede verificar sus afirmaciones.
Picos de engaño de Morey con la última referencia en la lista, es decir, las Deidades de Nelson Gleuck y delfines.El título completo de este libro es Deidades y delfines: la historia de los nabateos . [76] Una vez más la última parte del título le da todo el partido fuera de casa y no me extraña Morey no mencionó en absoluto. En este libro Glueck describe el templo de la cumbre nabateo de Khirbet Tannur. [77] Khirbet Tannur es de unos cincuenta kilómetros al norte de Petra, en la cima del Jebel Tannur en la actual Jordania. No en vano, este libro no tiene nada que ver con el templo en Hureidha en el sur de Arabia y que ni siquiera lo mencionan . En consecuencia, no existe una "confirmación" por Glueck que la estatua en Hureidha era un "Dios-Luna".
Esto refuta completamente la "evidencia arqueológica", presentado por Morey por su afirmación de que "Allah" del Corán en realidad era un pagano árabe "Luna-dios" de los tiempos pre-islámicos. Para completar el estudio del panteón en el sur de Arabia en los tiempos pre-islámicos, echemos un vistazo a la naturaleza de 'Amm, patrono del templo principal en la capital de Timna' en Qataban y Wadd, el dios nacional de Ma'in.
La naturaleza astral de las deidades patronas de Qataban y Ma'in es incierto. Ryckmans dice en The Anchor Bible Dictionary:
En Ma'in, el dios Wadd nacional, "amor" se originó en norte de Arabia ... se asocia con frecuencia con el símbolo de la luna creciente y un pequeño disco (el planeta Venus?), por lo que probablemente era un dios de la luna ... En Qataban, el dios nacional fue 'Amm, "tío paterno", un nombre divino semita conocido. No hay ninguna razón para considerarlo dios de la luna. [78]
En otro lugar afirma:
En Ma'in dios nacional Wadd, "amor" se originó en norte de Arabia. No se ha establecido la identificación con el Dios-Luna ... En Qataban, el dios nacional fue llamado 'Amm, "tío paterno". Su identidad con el Dios-Luna no se ha establecido. [79]
Vistas Ryckmans también son compartidos por Breton. Él dice que:
En el reino de Ma'in, el dios nacional era conocido como Wadd, o "amor", este dios probablemente se originó en el centro o el norte de Arabia y se ha atestiguado en varios reinos en el sur de Arabia Él es un dios lunar, cuyo nombre es a veces. acompañado por la luna epíteto ...En Qataban, el dios nacional fue llamado 'Amm o "tío paterno" en referencia a su papel en el panteón, pero esta designación no revela su plena identidad [80].
Sin embargo, Beeston en desacuerdo con la opinión de que Wadd puede ser considerado como un Dios-Luna. Él opina que Wadd más probable es una deidad solar. En cuanto a 'Amm, dice que no hay nada seguro acerca de su carácter astral. Beeston dice:
Las teorías divergentes de Dietlef Nielsen no son generalmente aceptados . Estos relatan lo que se conoce acerca de un gran número de dioses y diosas, y sobre las ceremonias relacionadas con su adoración. A medida que nuestro conocimiento es fragmentario y, a parte de las inscripciones, proviene de fuentes islámicas, existe un amplio margen para la conjetura. Estas cuestiones no se tratan aquí con cierto detalle, ya que es generalmente aceptado que la religión pagana arcaica era relativamente sin influencia en los tiempos de Mahoma. [87]
De hecho hace más de sesenta años William F. Albright emitió una advertencia general sobre el estudio de Nielsen del panteón árabe del sur. Aunque Albright señaló la contribución de Nielsen para el estudio de los panteones del sur de Arabia, concluyó que había "ido demasiado lejos al tratar de llevarlo a cabo el politeísmo del Cercano Oriente en general". [88] Albright señaló también la fuerte tendencia de Nielsen a la sobre- esquematizar el material y por lo tanto el trabajo de este último se debe utilizar con mucha precaución.
El tema de las triadas divinas en el antiguo Cercano Oriente, sobre todo Arabia y Siria, se ha discutido en varias ocasiones por D. Nielsen, sobre todo en sus libros Die altarabische Mondreligion (1904), Der Gott dreieinige en Beleuchtung religionshistorischer (1922) y en su trabajo " Die altsemitische Muttergöttin ", Zeits. Deutsch. Morg. Ges. , 1938, pp 526-551. Debido a la fuerte tendencia de Nielsen a un exceso de esquematizar y para cierta unilateralidad en el tratamiento de la materia, su trabajo ha sido sólo un éxito moderado y se deben usar con gran precaución . [89]
En otras palabras, la reducción del panteón de dioses del sur de Arabia a una tríada de Nielsen no se basó en pruebas reales, sino una mera especulación que hizo que sus teorías dudosas que por lo tanto invitó réplicas incisivas a partir de 1924 en adelante, que los misioneros no tuvieron la oportunidad de comprobar. [90] Por otra parte, se ha señalado por Beeston que para entender la religión y la cultura de la antigua Arabia del Sur, hay que tener en cuenta que los monumentos y las inscripciones ya muestran una civilización altamente desarrollada, cuya anterior y más fases primitivas que no saben nada. Esta civilización tenía vínculos con la región mediterránea y áreas de Mesopotamia - que se evidencia por el desarrollo y las tendencias evolutivas de su arquitectura y la numismática.Este cambio, sin duda influyó en los fenómenos religiosos de la cultura y es sobre todo aquí que debemos buscar para iluminar la perspectiva teológica de la región sur de Arabia, y desde luego no se encuentra entre los beduinos nómadas del centro y norte de la península Arábiga. Está claro que Nielsen no tuvo en cuenta estos principios fundamentales y se lo llevó a construir una hipótesis extravagante que toda la antigua religión de Arabia era una religión primitiva de los nómadas, cuyos objetos de culto fueron exclusivamente una tríada del Padre-Moon, Madre-Sol y la estrella Hijo-Venus concibe como su hijo. [91] La "tradicional" y "erudición pionera" de Nielsen resultó ser ninguno de los dos, sino que fue exagerada y especulativa, dudosa y, en consecuencia desechado. Incluso a pesar de que el cuerpo convincente de pruebas de lo contrario, los misioneros afirman:
Es bien sabido que la Luna, el Sol y Venus eran adorados por todas partes en el mundo antiguo, y era más natural para los paganos para adorar como una tríada de dioses estrechamente relacionadas.
Si esto es cierto, de acuerdo con la "beca pionera" de Ditlef Nielsen Yahweh debe ser una parte de un conjunto astral. De acuerdo con el y "becas pionero" "tradicional" de Nielsen, Yahvé era en realidad un Dios-Luna y una parte de la tríada de Yahvé - Baal - 'AInicie. Él dice:
El viejo iconless culto árabe también se encuentra entre los hebreos; como es el antiguo tríada Árabe de dioses. En la tríada de Yahvé - Baal - 'AInicie, que fue venerado por el pueblo durante la época de los reyes, Baal es según habitual costumbre semítica norte, el Sol masculino, y' AInicie la hembra Venus; pero el original vieja forma árabe de la familia de los dioses, en los que Venus es masculino y el Sol es la hembra madre-dios, se presenta en paralelo, por ejemplo, en el sueño de José (Génesis 39:9-10), en la boda de Yahvé con el Sol y en el sexo femenino frecuente de la SEMES (Sun).Yahvé, el dios principal de la tríada, es en su naturaleza original una figura claramente viejo dios árabe. El nombre en sí, probablemente, también se produce en las inscripciones Lihyanite.En una tríada donde los otros dos dioses son los dioses de la naturaleza, el Sol y Venus, uno podría también esperan encontrar la Luna, y de hecho no hay evidencia de que el Yahvé hebreo originalmente era un dios lunar. Por supuesto, uno no puede decir que el Dios del Antiguo Testamento que gobierna sobre la naturaleza no es más que un dios lunar, pero muchos rudimentos, en particular, en el culto, muestran que se desarrolló a partir de la misma base natural como los otros dioses folclóricos y dioses de la naturaleza de la antigua cultura árabe.Del mismo modo que el caballo era el animal sagrado para los antiguos árabes (cf. página 227) y Hebreos (2 Reyes 23:11), así que era el toro el animal del bien lunar (cf. página 214). Es por esta razón que Yahvé era representado y adorado en la forma de un toro, y su altar lleva »cuernos« (Éxodo 32:4 ff, 1 Reyes 12:28, Oseas 8:05).La noche es siempre el tiempo sagrado y el tiempo en que el Señor se revela . Las fiestas eran originalmente festivales de Luna y todavía están atados a las fases lunares en la actualidad. Luna nueva y luna llena se celebraron solemnemente El encerar y la luna menguante se refleja también en el sacrificio por el fuego. Por ejemplo, durante el festival de otoño (Números 29:12-32), 13 novillos son sacrificados en el primer día de la luna llena, el 12 en el segundo día, 11 en el tercer día, etc, hasta llegar a 7 animales en la séptimo día. Esta semana comienza con la luna llena y termina con el último trimestre del año. Hay que señalar que 7 toros son sacrificados sólo en el séptimo día de la semana, por lo que esta escala realmente requiere un sacrificio de 14 toros en la luna llena en el día 14 del mes lunar, y que el número de toros disminuye en paralelo con la luna menguante.Hace ya 22 años, el autor ha mostrado evidencia de que con los antiguos árabes y hebreos sábado o festivo semanal estaba vinculado con el ciclo lunar por días bisiestos cada dos meses durante la luna nueva. La pérdida de este mecanismo de salto aparentemente se puede explicar con la lucha contra el culto lunar, al igual que Muhammad abolió veces solares para fiestas religiosas y los días bisiestos solares en el calendario por motivos similares y finalmente erradicar el culto solar.Los términos utilizados en la apariencia de Jehová son con frecuencia los mismos términos astronómicos que se utilizan para la aparición de la [nueva] luna, luna altura, y la luna-set, el conjunto simbolismo religioso es también un signo revelador de los orígenes lunares . [92]
Una evidencia de apoyo de los orígenes lunares de la religión hebraica también proviene de la obra de Lloyd Bailey. Bailey señaló las similitudes entre la deidad israelita Ēl sadday y amorreo Bel Sade y sus orígenes lunares. [93] Conclusiones similares fueron también alcanzados por EL Abel quien dice:
...las alusiones concretas a la culto a la luna en los nombres de los patriarcas y sus familias, y las afinidades entre el ugarítico El y el dios patriarcal, todo sugiere que El sadday, el dios de los patriarcas era una deidad lunar ya su vez que los patriarcas fueron seguidores del culto lunar . [94]
El dios Il o Ilah fue originalmente una fase del dios de la luna, pero al principio de la historia árabe el nombre se convirtió en un término general para dios, y que era el nombre que los hebreos usaron un lugar destacado en sus nombres personales, como Emanu-el, Israel , etc , en lugar de la Baal de los semitas del norte adecuados, que era el dom Del mismo modo, bajo la tutela de Mahoma, el relativamente anónimo Ilah convirtió en Al-Ilah , El Dios, o Alá, el Ser Supremo. [110]
La afirmación de Coon que " Il o Ilah fue originalmente una fase del Dios Luna "proviene de la afirmación de que las deidades patronas de la antigua Arabia del Sur, como Wadd , 'Amm , Diciendo y Ilmaqah eran todos de la Luna-dioses. [111] Una afirmación similar a la de Coon dice que Allah se "aplicaba originalmente a la luna", también se puede ver en el Diccionario de Everyman Of Mythology no clásica . En cuanto a " Allah "que dice:
Allah . Nombre islámico de Dios. Se deriva de semítica El, y se aplicaba originalmente a la luna;. Parece haber sido precedida por Ilmaqah, el dios de la luna [112]
Esto nos lleva al segundo punto. Los diccionarios de Qatabanian y dialectos Sabaean compilados a partir de los "descubrimientos asombrosos" de las inscripciones en el sur de Arabia no apoyan la opinión de Coon que il o Ilah fue "originalmente una fase del dios de la Luna", ni da credibilidad a la afirmación de que Dios era "originalmente aplicado a la luna ". En cuanto a qué es exactamente il y ilah significan en epigráfico árabe del Sur (es decir, Qatabanian e inscripciones Saba), así como la forma en que se relacionan con sus cognados en árabe y en hebreo se muestra en la Figura 6.
(A)
(B)
(C)
Figura 6: Debate sobre 'IL y' ILH en (a, b) Qatabanian [113] . y (c) los diccionarios Sabaic [114] Obsérvese que los léxicos también mencionan que ilh en el Qatabanian y dialectos Sabaean es similar a ilah árabe y Eloah hebreo.
Ahora que el caso de la búsqueda de la Luna-dios en los "descubrimientos asombrosos" de Arabia del Sur ha llegado a un cero, ahora vamos a centrar nuestra atención en el norte de Arabia.
Por su evidencia de un culto a Dios-Luna en el norte de Arabia, Morey se inicia de diciendo:
También se han recogido miles de inscripciones de las paredes y rocas en el norte de Arabia. Relieves y cuencos votivos utilizados en el culto de las "hijas de Alá" también se han descubierto. Las tres hijas, al-Lat, al-Uzza y Manat se representan a veces junto con Alá, el Dios-Luna representada por una luna creciente por encima de ellos. [116]
Para el sur de Arabia Morey nos habló de la supuesta adoración de la luna-dios en todas partes y que nos proporcionó los nombres de los descubridores, las fechas de los descubrimientos, los nombres de los sitios de descubrimiento, y un montón de fotos para arrancar. ¿Por qué es que cuando se trata de la Arabia del Norte que no ofreció ni una sola prueba? Las únicas autoridades que cita en apoyo de su afirmación de que "las tres hijas, al-Lat, al-Uzza y Manat se representan a veces junto con Alá, el Dios-Luna representada por una luna creciente por encima de ellos", son Isaac Rabinowitz, [117] Edward Lipinski [118] y HJW Drijvers. [119]
Para empezar, ninguno de estos eruditos siquiera menciona que Alá era un Dios-Luna en sus obras. Dos documentos de Rabinowitz en el Diario de Estudios del Cercano Oriente se ocupan de mención de Han-'Ilat en buques procedentes de Egipto. La diosa pagana A t irat, que fue ampliamente venerado en Oriente Medio, fue discutido por Lipinski .No hay ninguna mención de al-'Uzza y Manat en su papel, por no hablar de que siendo las hijas de "Dios-Luna" Allah. En cuanto a la labor de Drijvers, discute ampliamente la iconografía de Allat en Palmira. Si había algo importante en estos escritos, Morey habría hecho cita directa. El hecho es que ninguno de estos trabajos menciona Alá era un Dios-Luna . Una vez más, Morey se muestra como expertos en la fabricación de pruebas.
El estándar de una obra puede ser determinada por la precisión con que se cita la fuente. El libro de Morey La invasión islámica: Confrontando Religión de más rápido crecimiento en el mundo puede ser considerado como uno de los aulladores de primera clase cuando se trata de precisión. [120] Echemos un vistazo a algunas de las muestras.
La luna fue la deidad principal de todos los principios de los reinos del sur de Arabia - en particular de ajuste en esa región, donde la suave luz de la luna trajo el resto y los vientos fríos de la noche como un alivio de la cegadora del sol y el calor abrasador del día. En contraste con la mayoría de las antiguas religiones con las que estamos familiarizados, el dios de la luna es masculina, mientras que el Dios Sol es su consorte, una mujer. El tercer dios de importancia es su hijo, la estrella de la mañana masculina, lo que conocemos como el planeta Venus. [135]
La ruta riquezas especias ellos trajeron un nivel de vida lujoso inconcebible para los pobres del Sur árabes beduinos de hoy. Como casi todos los pueblos semitas, adoraban a la luna, el sol, y la estrella de la mañana. El dios principal, la luna, era una deidad masculina simbolizado por el toro, y encontramos muchas cabezas de toro tallada, con drenajes para la sangre de los animales sacrificados. [136]
Resulta que Morey mezclado tres cotizaciones diferentes de tres páginas diferentes y en última instancia, los transformó en una única oferta supuestamente procedente de p. 227 del libro Qataban Y Seba: Exploring Ancient Kingdoms En Las Spice Routes bíblico de Arabia . En cuanto a quién está involucrado en la "investigación unscholarly" es bastante claro.
Estos ejemplos de libros de Morey son suficientes para destruir lo que queda de sus credenciales académicas. Un investigador diligente sería capaz de encontrar más de tales citas erróneas en sus libros.
A pesar de no evidencia, ya sea en el pasado o presente beca que Alá era un "Dios-Luna" de la Arabia preislámica, ha no desanimarse otros misioneros cristianos que perder la esperanza, sino que han adoptado lo que ellos denominan como "tomar un erudito "esperar y ver" enfoque ". Tenían más de 10 años para buscar en las evidencias presentadas por Morey que supuestamente afirmaba que Alá era un "Dios-Luna" y, sin embargo ningún misionero siempre venía con una refutación seria desde el punto de vista de la arqueología. En los últimos 10 años, sin embargo, los sitios web que promueven misioneras hipótesis "Dios-Luna" de Morey han aumentado de forma espectacular. Con el fin de minimizar el impacto de esta hipótesis, los misioneros han afirmado que la cuestión de Dios de ser un Dios-Luna ni siquiera figura como un "gran argumento" en la comunidad cristiana. Ellos dicen :
Sin duda, es cierto que los musulmanes han sido particularmente molesto por esta teoría, pero es definitivamente mal que este era uno de los favoritos o argumento importante en la comunidad cristiana, y mucho menos entre los misioneros cristianos. Entre los libros que tal vez 200 cristianos publicados sobre el Islam en los últimos 15 años, me costaría mucho para nombrar más de cinco autores que promueven seriamente esa teoría.
Tal vez los misioneros han olvidado que la base de conocimientos en el mundo en estos días también existe en forma de ceros y unos. Una búsqueda rápida en Google para " Alá Dios Luna "arroja más de un millón de sitios web! Una muestra rápida revelaría que la mayoría de estos sitios web pertenecen a los cristianos. Se puede afirmar que la enorme popularidad de Allah ser un Dios-Luna ha alarmado a los misioneros que están involucrados con y con experiencia en trabajo de campo con los musulmanes, y los obligó a escribir un artículo abordar esta cuestión. Rick Brown, en un artículo titulado " ¿Quién es "Allah"? " en el Diario Internacional de Misiones Fronterizas - un diario misionología conocido - que aparecieron en el verano de 2006, se abordó la cuestión de las diversas alegaciones relativas a Alá por sus compañeros de los hermanos cristianos. Él comienza diciendo en el comienzo de su artículo:
Gran parte de la ira expresada en Occidente ha tomado la forma de demonizar la religión islámica, hasta el punto de acusar a los musulmanes de adorar a un demonio. Un elemento clave de este ataque ha sido la pretensión de algunos de queel nombre de Dios se refiere a un demonio o al menos, una deidad pagana, sobre todo el llamado "dios de la luna." Tales afirmaciones incluso han sido hechas por eruditos que sean de confianza en sus propios campos, pero que no están bien familiarizados con la lengua árabe y la historia de Oriente Medio. El Reino de Dios, sin embargo, nunca se avanzó por ser falsa, por lo que este asunto tiene una mayor investigación. [137]
Contrariamente a la afirmación de los misioneros cristianos, Brown admite que un "elemento clave" del ataque cristiano sobre los musulmanes se refiere a Dios llamándolo un "dios de la Luna". También afirma categóricamente que esta afirmación es evidentemente "mentiroso". No es sorprendente, dada la importancia de la afirmación de Dios de ser un Dios-Luna, ésta es la primera cuestión que se trata en su artículo citando fuentes académicas. Él dice:
Dios Luna?Aquellos que dicen que Alá es una deidad pagana, sobre todo el dios de la luna, a menudo basan sus afirmaciones en el hecho de que un símbolo de la luna creciente adorna la parte superior de muchas mezquitas y es ampliamente utilizado como un símbolo del Islam. De hecho, es cierto que antes de la venida del Islam muchos "dioses" y los ídolos eran adorados en el Medio Oriente, pero el nombre del dios de la luna era pecado, no Dios, y él no era particularmente popular en Arabia, la cuna del Islam . El ídolo más prominente en La Meca era un dios llamado Hubal, y no hay ninguna prueba de que él era un dios de la luna. A veces se dice que hay un templo para el dios de la luna en Hazor en Palestina. Esto se basa en una representación no de un suplicante que llevaba un colgante de media luna similares. No está claro, sin embargo, que el colgante simboliza un dios de la luna, y en todo caso esto no es un sitio religioso árabe, sino un sitio cananeo antiguo, que fue destruido por Joshua en aproximadamente 1250 aC. También hay un antiguo templo en las ruinas del reino de Saba (Saba), en Yemen, e incluye inscripciones a la patrona del reino de dios Almaqah . Se ha afirmado queAlmaqah era un dios de la luna, pero no hay evidencia sólida para esta, y los eruditos ahora piensa Almaqah era un dios del sol. Si los antiguos árabes adoraban a cientos de ídolos, sin ninguna duda, el dios de la luna Sin era incluido, incluso para los hebreos eran propensos a adorar al sol y la luna y las estrellas, pero no hay evidencia clara de que la luna-la adoración era prominente entre los árabes en forma alguna o que la media luna fue utilizado como el símbolo de un dios de la luna, y Allah ciertamente no era el nombre del dios de la luna . [138]
Además, añade:
Supongamos que por el bien del argumento de que los antiguos árabes adoraban la luna. Esto tendría nada que ver con el nombre de Allah, pues no hay ninguna inscripción que identifica a Dios como un dios de la luna o como una deidad pagana. Esto contrasta con el hebreo, el griego, el latín y las palabras en inglés para Dios, todos los cuales descienden de las palabras usadas comúnmente por los paganos en referencia a las deidades paganas. Así que el nombre de Alá es más libre de raíces paganas que son estos otros nombres! [ 139]
De hecho, Brown no fue la primera persona en círculos misioneros para refutar la afirmación de que Dios era un Dios-Luna. Imad Shehadeh de Jordan Evangelical Theological Seminary refutó la afirmación de Dios que en su origen la Luna-dios de Arabia usando textual, evidencias léxicas, históricos y teológicos de Morey. Al igual que Brown, Shehadeh confirma la popularidad de la tesis de Morey. Él dice:
Una teoría popular reciente afirma que Alá era originalmente el dios de la luna adorado en Arabia antes y durante la época de Muhammad. De acuerdo con esta teoría, cuando Muhammad entró en escena, la Kaaba contenía 360 ídolos, entre los que estaba el dios de la luna llamado 'ilah , o "un dios". Entonces se dice que Mahoma declaró este dios de la luna para ser el dios principal y llamó ilah 'al' , añadiendo el artículo 'al de 'ilah , produciendo así el significado "dios." ... Morey, que es lo más importante en la popularización de esta teoría , cita muchas referencias de enciclopedias, diccionarios, obras de filosofía y la historia, así como varios escritores. Sin embargo, aunque no hay duda acerca de la existencia de dios de la luna adorado en Arabia antes y durante la época de Mahoma, hay varios puntos débiles con la identificación de este dios de la luna con Allah . De hecho Mahoma aprobó inicialmente el nombre "Allah", ya que fue utilizado por los Judios de habla árabe y cristianos de su época al referirse al verdadero Dios de la Biblia. Esta afirmación se basa en cuatro factores:. Textuales, léxicos, históricos y teológicos [140]
También vale la pena señalar que una serie de artículos titulada " ¿Los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios? " aparecido en la revista Christian Century recientemente. La cuestión de si los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios fue tratada por los eruditos judíos, cristianos y musulmanes. Todos ellos llegaron a la misma conclusión de que ambos Judios, cristianos y musulmanes adoran al mismo Dios aunque difieren en la naturaleza de Dios. [141] En cuanto a los de clase especial de los misioneros que son firmes creyentes en la "beca pionero" "tradicional" y de Ditlef Nielsen, se han consignado a sí mismos a Dios-Luna adoración de Yahweh. En su fervor a la hipótesis de las características lunares de Allah, los misioneros se han involucrado en el paganismo autoimpuesta - un hecho preocupante.
Morey afirma haber realizado una investigación pionera sobre los orígenes pre-islámicos del Islam. Sin embargo, sobre la base de su libro a nivel popular mal editado, hay una considerable falta de pruebas para apoyar esta afirmación. De hecho, hay una cantidad considerable de evidencia para concluir todo lo contrario.
El libro de Morey será recordado como uno de los peores ejemplos de publicaciones polémicas misioneras cristianas y se unirá a los que la categoría de libros que tratan de desacreditar el Islam a expensas de la beca convincente objetivo. En general, se observó que en numerosas ocasiones Morey ha recurrido a la falsificación, engaño, destrucción de pruebas y cita errónea deliberada. Cuando estas fallas académicas fatales se combinan con su incapacidad establecida por citar constantemente referencias en una manera exacta, el argumento de Morey se deja por los suelos. Tales son la medida de los errores de hecho en su libro que uno estaría atónito si hubiera sido leído por nadie más antes de su publicación.
En relación con la verdad y la falsedad, y, en particular, el carácter duradero de estos dos conceptos, que están obligados a ser recordado de una máxima coránica muy apropiado:
Y di: La verdad ha venido y la falsedad hath desvaneció. Lo! la mentira es siempre obligado a desaparecer. [Corán 17:81]
Y Allah sabe mejor!
La naturaleza de la obsesión es que lleva a la gente a la desesperación. Con el fin de demostrar desesperadamente que Alá no era otro que el sur de Arabia dios de la luna, el polemista cristiano Yoel Natan afirmó:
Desde el símbolo Bakhkh significaba "¡Gloria a Alá," Almaqah probablemente fue conocido como Alá ya en los tiempos pre-islámicos. Egerton Sykes dijo que Alá "parece haber sido precedida por Ilmaqah [también conocido como Almaqah] dios de la Luna". [142]
Ahora, ¿qué dijo exactamente Egerton Sykes?
Allah . . Nombre islámico de Dios se deriva de semítica El, y se aplicaba originalmente a la luna ;. parece haber sido precedida por Ilmaqah, el dios de la luna [143]
La esencia del argumento de Natan es que S 2 HR HLL <YNF> significa "luna creciente, el regocijó" y esta frase se refiere al dios de la luna. Para empezar, vale la pena señalar que la epigrafía árabe del sur fue escrito como consonantes. En la literatura moderna, el nombre de S 2 HR HLL <YNF> se suele escribir como "Shahar HiLaL <YaNaF>" para facilitar la lectura. Sin embargo, no se sabe exactamente cómo S 2 HR HLL <YNF> fue pronunciada. Por lo tanto, no es sorprendente que muchas veces los estudiosos no transcribir estos nombres y los dejan como esqueletos consonánticos. La primera cuestión a tratar es la identidad de Shahar HiLaL? ¿Quién o qué es esto?
El nombre Shahar HiLaL aparece en un buen número de inscripciones. Según el último marco cronológico de Arabia del Sur ideado por el profesor KA Kitchen utilizando la evidencia epigráfica, hubo cuatro gobernantes Qatabanian con este nombre . Se enumeran a continuación.
Shahar HiLaL Yuhan'im - I, c . 195-180 aC [145]
Shahar HiLaL - II, c . 120-105 aC [146]
Shahar HiLaL - III, c . 90-70 aC [147]
Shahar HiLaL Yuhaqbid - IV, c . 120-135 CE [148]
En cuanto a <YNF> , generalmente expandida como YaNaF o YaNuF, es un monograma de Saba. Por lo general se traduce como "exaltado" y es un epíteto real. [149] A pesar de Natan mencionó que hubo gobernantes con el nombre S 2 HR HLL , no se considera que sea lo suficientemente importante como para pensar en el asunto. En cambio, él está más interesado en el "hecho" de que "el nombre es etimológicamente conectado a la mitología y la religión debe ser considerado significativo". [150] Esto le ha llevado a afirmar que S 2 HR HLL <YNF> no es más que " luna creciente, el regocijó ", es decir, S 2 HR denota "luna" y HLL significa "media luna". Cuestiones como éstas pueden ser fácilmente resueltos considerando los léxicos de la antigua Arabia del Sur. Bajo la entrada " S 2 HR ", la Sabaic y léxicos Qatabanian dicen lo siguiente:
(A)
(B)
(C)
Figura 7: El significado de la palabra "S 2 HR "en (a) la antigua Arabia del Sur (Sabaic), [151] (b) la Qatabanian [152] y (b) los diccionarios Sabaic. [153]
Como se puede ver, la palabra S 2 HR tiene el significado primario "declarar" o "proclamar" en la antigua Arabia del Sur. También significa "luna" o más precisamente "comienzo del nuevo mes", como la aparición de la luna nueva "declara" la llegada del nuevo mes en el calendario lunar. Además, la "luna nueva" es una fase de la luna en la que ninguno de la cara de la luna es visible desde la Tierra. Claramente, S 2 HR no significa "luna" como sostiene Natan. ¿Qué hay de HLL ?
Figura 8:. Significado de la palabra "HLL" en el casco antiguo de Arabia del Sur (Sabaic) [154]
Este léxico de Arabia del Sur especifica el significado de "cisternas". Es evidente que en estos dos cargos celo de Natan en la unión de la mitología lunar para S 2 HR HLL ha expuesto nada excepto su propia ignorancia en asuntos relacionados con la antigüedad la numismática y la religión al sur de Arabia.
Ahora nos quedamos con el monograma de Saba, el epíteto real <YNF> que significa "exaltado". Natan hábilmente representado que este monograma fue utilizado solamente en las monedas de la Qatabanian gobernante S 2 HR HLL . Por el contrario,<YNF> es visto en numerosas monedas de Arabia del Sur emitidos por no sólo por S 2 HR HLL , [155] sino también en las monedas de los gobernantes como "MDN BYN , [156] YD'' B [157 ] e incluso en los atenienses imitaciones de estilo antiguo. [158]Por lo tanto, el monograma de Saba no era exclusivo de la regla S 2 HR HLL , fue utilizado para otros gobernantes también. El intento de conexión S 2 HR HLL <YNF> con "luna creciente, el regocijó" Ahora se puede considerar que se ha arrastrado más allá de toda esperanza.
El caso de la S 2 QR es aún más interesante. Se ha acordado unánimemente que S 2 QR en las monedas es el nombre del palacio real en Shabwa. En tal vez lo que se puede considerar como una de las publicaciones más importantes de monedas Hadramitic en los últimos tiempos en el Museo al-Mukallā en Yemen, Sedov y Aydarus dicen:
...[El] monedas llevan la palabra Shaqir (S 2 QR), el nombre del palacio real de Shabwa, y se pueden considerar las monedas del reino Hadramawt. [159]
Durante el examen de la inscripción S 2 QR en las monedas de Arabia del Sur se encuentran en Mleiha, Sedov dice:
El segundo nombre en el reverso, Shaqir, es el nombre del palacio real de Shabwa, capital de Hadramaut. Este nombre se produce en prácticamente toda la acuñación Hadramaut y se puede considerar como un marcador de la moneda nacional Hadrami. [160]
Estas opiniones también están respaldados por otros. [161] A pesar de Natan menciona que los escritores modernos, como Simpson han mencionado que S 2 QR era el nombre del palacio real de Shabwa y tal vez una casa de moneda real, así, él está más interesado en la conexión etimológica que "la mitología y la religión". Volvamos ahora nuestra atención a esta conexión.
Según Natan, la palabra S 2 QR puede significar lo siguiente.
...bocina y luna creciente del toro. [162]Tenga en cuenta que SKR y SHR están bastante cerca en la ortografía de la palabra Shhr (Shahr), que significa la media luna. [163]Por encima de ella se discutió cómo SKR significa cuerno de toro o de media luna ... [164]Tenga en cuenta que el proceso de eliminación, SKR parece significar "media luna cuerno de buey". [165]
En otras palabras, de acuerdo con el polemista cristiano, S 2 QR puede significar "un cuerno de toro", "media luna" o "media luna cuerno de buey". Una disputa léxica como esto se puede resolver mirando los diccionarios correspondientes a. Ahora, ¿qué los léxicos de la antigua Arabia del Sur dicen acerca de la Palabra S 2 QR ?
(A)
(B)
(C)
Figura 9: Significado de la palabra "S 2 QR "en (a) la antigua Arabia del Sur (Sabaic), [166] (b) la Qatabanian [167] . y (b) los diccionarios Sabaic [168]
De acuerdo con estos léxicos, el significado primario de la palabra S 2 QR es "completar" o "terminar" la construcción de un edificio. Como se ha visto anteriormente, el difunto profesor Alfred Beeston también sugirió que S 2 QR también podría significar "el brillo". Está claro que S 2 QR no está conectado ni remotamente a "cuerno de toro", "media luna" o "media luna cuerno de buey". Como era de esperar, la excesiva dependencia del polemista en la casi cincuenta años de becas de John Walker, que erróneamente equipara S 2 QR con SYN , [169] lo llevó a construir fantasías lunares alrededor de la palabra S 2 QR . Ahora que S 2 QR era una persona distinta de Hadramawt, ¿qué pasa con HRB ?
En cuanto a HRB se refiere, lo que Natan pasar como "probablemente" el nombre de la ceca Qatabanian, [170] ahora es ampliamente considerada como la menta en Harib. Las monedas de esta ceca se clasifican como HRB serie real. Huth explica:
Monedas de la ceca HRB - con o sin el nombre de un rey - se han asociado con Qataban, .... HRB monedas con los nombres del rey y dos cabezas imberbe, la llamada serie HRB Royal, hasta ahora se conocen como emitidos por los siguientes tres reyes Qatabanian del primer y segundo siglos de nuestra era: Waraw'l Ghaylan, Shahr Hilal y uno de Yad 'ab Yanaf. Una moneda sin publicar en el nombre de una cuarta regla, Shahr Yagul, se encuentra en el Museo de Ataq. [171]
Del mismo modo John Walker dice:
La leyenda en el exergo parecería consistir en dos partes: HRB, la menta de Harib , .... [172]
Hemos visto que los intentos de Natan para conectar el nombre de S 2 HR HLL <YNF> con la mitología árabe del sur y la religión resultó ser ficticio cuando sus afirmaciones fueron examinados adecuadamente usando léxicos. El polemista había aprovechado la oportunidad de consultar los diccionarios pertinentes y la gran cantidad de literatura científica el tratamiento del tema, podría haber evitado fácilmente estos errores básicos de la interpretación. En cuanto a la afirmación de que el símbolo "Bakhkh" significaba "¡Gloria a Alá", se puede decir con certeza que esto es tan fantasiosa como la búsqueda de agua de mar en la luna.
También es una oportunidad para mostrar que una gran parte de la confusión también existe en la literatura académica como resultado de los no especialistas mal citando especialistas de la religión de Arabia del Sur. Tomando el ejemplo de la deidad Hadramitic SYN menciona en las monedas, citando a Walker, Beeston y Ryckmans, Sedov y Aydarus dicen que esta deidad es un dios de la luna. [173] Por el contrario, sólo era Walker quien afirmó que SYN era un lunar deidad [174] y ambos Beeston [175]y Ryckmans [176] han refutado concluyentemente las asociaciones lunares de SYN !
Otra forma de confusión surge debido a la simbología diversa reclamada de SYN en las monedas Hadramitic. Sedov menciona que el águila en las monedas Hadramitic ("Tipo 3") es, sin duda, la manifestación de los animales de la deidad Hadramitic SYN .[177] Por otra parte, también dice que la representación del toro en la serie Hadramitic con el toro ("Tipo 7 , 8, 9, 10 ") era la manifestación de los animales de SYN así. [178] En cuanto a los esas monedas Hadramitic ("Tipo 3") con una cabeza masculina mirando hacia la derecha con el nombre SYN antes de la cara, Sedov sugiere que se podría representar la forma humana de SYN . [179] Estos simbolismos sólo se suman a la confusión ya menudo no tienen en cuenta la influencia griega en la acuñación de monedas de Arabia del Sur.
Referencias y Notas
[1] D. Nielsen, Die Altarabische Mondreligion Und Die Mosaische Ueberlieferung de 1904, KJ Trübner: Estrasburgo; idem ., Der Gott Dreieinige En Religionshistorischer Beleuchtung , 1922, Unterbibliothekar an der Universitatsbibliothek: København; Véase también idem . " Zur Altarabischen Religión "en F. Hommel, N. Rhodokanakis, D. Nielsen (Eds.), Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde , 1927, Volumen I (Die Altarabische Kultur), Nyt Nordisk Forlag: Kopenhagen, pp 177-250. Para la discusión sobre la tríada de la luna, el sol y la estrella Venus en el panteón semítico ver pp 213-234.
[2] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión de más rápido crecimiento en el mundo , 1992, Harvest House Publishers, pp 211-218; R. Morey, La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio de 1994, Fundación para la Investigación y Educación: Newport (PA).
[3] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit. , para los diagramas ver p. 214 y p. 216; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit. , para los diagramas ver p. 6 y pp 9-10.
[4] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.214; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit., p. 6.
[5] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.213; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit., p. 5 y p. 7.Utilizando los servicios de Morey reclamos similares en relación con las estatuas descubiertas en Hazor fueron hechas por BM Stortroen (Ed. GJ Buitrago), La Meca y Mahoma: Una documentación judía cristiana de la fe islámica , 2000, Iglesia de Filadelfia Del Texto Mayoritario (Magna) , Inc.: Queen Creek (AZ), p. 91.
[6] Esta expedición ha sido relatado en Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, Weidenfield y Nicolson: London & Jerusalén.
[7] Ibíd ., pp 44-47.
[8] Y. Yadin, " Símbolo de Deidades En Zinchirli, Cartago Y Hazor "en JA Sanders (Ed.), Ensayos en honor a Nelson Glueck: Arqueología del Cercano Oriente en el siglo XX , 1970, Doubleday & Company, Inc.: Garden City (NY), pp 216-224.
[9] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. cit., p. 46.
[10] Ibid ., pp 44-45.
[11] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit. , Diagrama 1 en p. 214; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit. , Diagrama 1 en p. 6.
[12] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. cit., p. 44.
[13] Ibid.También vea Y. Yadin, Hazor: con un capítulo sobre israelita Meguido , 1972, Los Schweich Conferencias de la Academia Británica - 1970, Oxford University Press: London, p. 73 nota 1; idem ". más luz sobre Bíblica Hazor: Resultados de la segunda temporada ", el arqueólogo bíblico , 1957, Volumen 20, No. 2, p. 41; Para vistas similares a ver a J. Gray, " Hazor ", Vetus Testamentum , 1966, volumen 16, páginas 34-35; JM Sasson, " Bovinos Simbolismo en la narrativa Éxodo ",Vetus Testamentum , 1968, Volumen 18, p. 381, nota 4; M. Magnusson, BC: La Arqueología de las Tierras de la Biblia , 1977, The Bodley Head y British Broadcasting Corporation, p. 84.Aquí está la estatua se describe como "una deidad sentada que se encontró originalmente decapitado"; G. Cornfeld, Arqueología De La Biblia: el libro por libro , 1976, Adam & Charles Negro: London, p. 76. Descripción del Cornfeld es una "estatuilla de un dios sentado y un tazón de oferta se ve a la izquierda".
[14] Y. Yadin, " Hazor "en M. Avi-Yonah (Ed.), Encyclopedia Of Excavaciones Arqueológicas en la Tierra Santa , 1976, volumen 2, Oxford University Press: London, p. 476, idem ., " Las excavaciones en Hazor ", el arqueólogo bíblico , 1956, Volumen 19, No. 1, p. 10.
[15] JP O'Neill (Ed.), Tesoros de la Tierra Santa: Ancient Art From The Israel Museum , 1986, el Museo Metropolitano de Arte, p. 107.
[16] A. Ben-Torr, " Hazor "en E. Stern (Ed.), La Nueva Enciclopedia de Excavaciones Arqueológicas en la Tierra Santa , 1993, volumen 2, Simon & Schuster, p. 596; Para una descripción similar véase W. Keller, La Biblia Como Historia En Imágenes , 1964, Hodder y Stoughton, p. 128. Describió la estatua como una "figura de piedra asentada" y que "las libaciones se vertieron en el hueco entre sus brazos abiertos".
[17] A. Ben-Torr, " Hazor "en EM Meyers (Ed.), La Enciclopedia Oxford de Arqueología en el Cercano Oriente , 1997, Volumen 3, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, p. 3.
[18] A. Mazar, Arqueología De La Tierra De La Biblia 10 000 - 586 AC , 1990, El Lutterworth Press: Cambridge (Reino Unido), p. 254.
[19] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. . cit , pp 43-47 para la estatua en el Área C y pp. 84-85 de la estatua en el Área H; Véase también Y. Yadin, Hazor: con un capítulo sobre israelita Meguido , 1972, op. cit. , pp 67-74 para la estatua en el Área C y pp. 87-95 de la estatua en la Zona H.
[20] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. cit., p.85; Y. Yadin, Hazor: con un capítulo sobre israelita Meguido , 1972, op. cit., p. 95.
[21] Y. Yadin, Hazor: El redescubrimiento de una gran ciudadela de la Biblia , 1975, op. cit. , pp 94-95; Y. Yadin, Hazor: con un capítulo sobre israelita Meguido , 1972, op. cit., p. 94.
[22] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit. , pp 213-215; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit. , pp 7-10.
[23] J. Ryckmans, " el sur de Arabia, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), The Anchor Bible Dictionary , 1992, Volumen 6, Doubleday: Nueva York, p. 172; J. Ryckmans, " El Viejo Sur de Arabia Religión ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix ?, 1987, Pinguin-Verlag (Innsbruck) y Umschau-Verlag (Frankfurt / principal), p. 107.
[24] J. Ryckmans, " El Viejo Sur de Arabia Religión ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix ?, 1987, op. cit., p. 107.
[25] AFL Beeston, " Las religiones de Pre-Islámico de Yemen "en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple yemenita Et Ses Racines) , 1984, Tomo I, Islam D'Hier Et D'Aujourd'hui: 21, Ediciones G.-P. Maisonneuve et Larose: Paris, pp 259-260.
[26] G. Furlani, " Triadi Semitiche E Trinità Cristiana ", Bulletin de l'Institut d'Egypte , 1924, Volumen 6, páginas 115-133; É. Dhorme, " La Religión primtive Des semitas: A Propos D'un Ouvrage Récent ", Revue de L'Histoire Des Religiones , 1944, volumen 128, páginas 5-27; A. Jamme, " Le Panthéon Sud-Arabe Préislamique D ' Après Les Sources Épigraphiques ", Le Museon , 1947, Volumen 60, pp 57-147; A. Jamme, " D. Nielsen Et Le Pantheon Sub-Arabe Préislamique ", Revue Biblique , 1948, Volumen 55, pp 227-244 .
Joseph Henninger ha escrito una serie de artículos que tratan y que refutan la tesis de Nielsen. Véase J. Henninger, " Das Opfer En Den Altsüdarabischen Hochkulturen ", Anthropos , 1942-1945, Volumen 37-40, pp 802-805; . idem , " Über Sternkunde Und Sternkult En Nord-Und Zentralarabien ", Zeitschrift Für Ethnologie , 1954, Volumen 79, páginas 107-10; . idem ", Menschenopfer Bei Den Araben ", Anthropos , 1958, Volumen 53, p. 743.Más recientemente J. Henninger, " Pre-islámica beduina Religión "en ML Swartz (Trad. & Ed.), Estudios en el Islam , 1981, Oxford University Press, Oxford y Nueva York, pp 3-22. Él describe las teorías de Neilsen "dudosos" y "demasiado especulativas", que "se encontraron con una fuerte oposición" (p. 4).
[27] J. Ryckmans, " El Viejo Sur de Arabia Religión ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix ?, 1987, op. cit., p. 107.
[28] El mejor ejemplo de ello puede verse en la W. Phillips, Qataban Y Seba: Explorando Reinos Antiguos En Las Spice Routes bíblico de Arabia , 1955, Victor Gollancz Ltd.: London. Este libro trata de la historia de la expedición a Qataban Seba y es fácil de leer. Como Nielsen, Wendell Phillips también golpeado el panteón árabe de los dioses en una tríada. Así Phillips había levantado la hipótesis de Nielsen, sin dar ningún pensamiento crítico serio y recurrió a las conjeturas. Por ejemplo, él dice [p.69]:
La luna fue la deidad principal de todos los principios de los reinos del sur de Arabia -. Particular de ajuste en esa región, donde la suave luz de la luna trajo el resto y los vientos fríos de la noche como un alivio de la cegadora del sol y el calor abrasador del día el contrario a la mayoría de las antiguas religiones con las que estamos familiarizados, el dios de la luna es masculina, mientras que el Dios Sol es su consorte, una mujer . El tercer dios de importancia es su hijo, la estrella de la mañana masculina, lo que conocemos como el planeta Venus.
Una afirmación similar sobre los árabes del sur adorando una tríada se repite en p. 204:
Como casi todos los pueblos semitas, adoraron a la luna, el sol, y la estrella de la mañana . El dios principal, la luna, era una deidad masculina simbolizado por el toro, y encontramos muchas cabezas de toro tallada, con drenajes para la sangre de los animales sacrificados.
Para los reclamos más infundadas de Ilmaqah ser el dios de la Luna véase también p. 256 y p. 262
[29] A. Jamme, Inscripciones Sabaean Desde mahram Bilqis (Marib) , 1962, de la Fundación Americana para el Estudio del Hombre - Volumen 3, The Johns Hopkins Press: Baltimore, pp 9-23. Hay varias inscripciones dedicatorias - los primeros son los del siglo 6 aC. Por ejemplo, la inscripción dice Ja 556 [p. 21]:
...tanto a los administradores para Hawbas y Ilumquh, han dedicado a Ilumquh la masa del muro de cierre de la línea de esta inscripción a la cima de la torre y las dos cavidades. Por Ilumquh.
[30] El informe preliminar ver FP Albright, " la excavación del Templo de la Luna en Marib ", Boletín de las Escuelas americanas de Investigación Oriental , 1952, N º 128, pp 25-38. Un estudio detallado se encuentra en FP Albright, "Excavaciones en Marib en Yemen "en RL Bowen, Jr., FP Albright (Eds.), arqueológicos Descubrimientos En el sur de Arabia , de 1958, la Fundación Americana para el Estudio del Hombre - Volumen 2, The Johns Hopkins Press: Baltimore, pp 215-235. Para la expedición en general, véase W. Phillips, Qataban Y Seba: Explorando Reinos Antiguos en las rutas bíblica de Spice of Arabia , 1955, Victor Gollancz Ltd.: London.
[31] Para informes sobre esta excavación ver WD Glanzman, " En profundidad: Los resultados de la primera temporada de actividades del AFSM On The mahram Bilqis, Marib ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 1998, Volumen 28, pp 89-104; WD Glanzman, " Aclarar The Record: El Bayt Awwam Revisited ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 1999, Volumen 29, pp 73-88; BJ Moorman, WD Glanzman, JM. Maillol & AL Lyttle, " Imaging Beneath The Surface En mahram Bilqis ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 2001, Volumen 31, pp 179-187.
[32] FP Albright, " la excavación del Templo de la Luna en Marib ", Boletín de las Escuelas americanas de Investigación Oriental , 1952, op. cit., p. 26.
[33] Ibid ., p. 26, nota 1.
[34] A. Jamme, Inscripciones Sabaean Desde mahram Bilqis (Marib) , 1962, op. cit., p. 22.
[35] Ibid ., por ejemplo ver inscripciones Ja 552 (p. 16), Ja 555 (p. 19), Ja 557 (p. 22), Ja 558 (p. 24), Ja 559 (p. 28), Ja 560 (p. 32), etc Ver páginas 403-405 para diversas deidades mencionadas en las inscripciones en el mahram Bilqis .
[36] A. Sima, " Religión "en St. J. Simpson (Ed.), reina de Sheba: Tesoros de la antigua Yemen , 2002, The British Museum Press: London, pp 162-163.
[37] J. Pirenne: " Observa D'Archéologie Sud-Arabe ", Siria , 1972, volumen 49, páginas 193-217.
[38] G. Garbini, " Il Dio Sabeo Almaqah ", Rivista Degli Studi Orientali , 1973-1974, Volumen 48, pp 15-22.
[39] J. Ryckmans, " el sur de Arabia, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), The Anchor Bible Dictionary , 1992, Volumen 6, op. cit., p.172; J. Ryckmans, " Le Panthéon De L'Arabie Du Sud Préislamique: Etat Des Problèmes Et Brève Synthèse ", Revue de L'Histoire Des Religiones , 1989, Volumen 206, No. 2, p. 163; Para comentarios similares también véase J. Ryckmans, " El Viejo Sur de Arabia Religión ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987,? op. cit., p. 107.Es extraño que Jürgen Schmidt en el mismo libro menciona Almaqah como un dios de la Luna de la tríada, el sol, la luna y Venus! J. Schmidt, " los edificios antiguos del sur de Arabia Sagrados ", de W. Daum (ed.), Yemen: 3000 años de arte y de la civilización en la Arabia Feliz , 1987,? op. cit., p. 78.
[40] AFL Beeston, " Saba "en CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs & G. Lecomte, La Enciclopedia del Islam (New Edition) , 1995, Tomo VIII, EJ Brill: Leiden, pp 664-665 .
[41] AFL Beeston, " Las religiones de Yemen Pre-islámica "en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple yemenita Et Ses Racines) , 1984, Tomo I, op. cit., p. 263.
[42] JF Breton (Trad. Albert LaFarge), Arabia Felix Desde la época de la reina de Sheba, siglo VIII aC al primer siglo dC , 1998, University of Notre Dame Press: Notre Dame (IN), pp 119-120 .
[43] " Deidades Pre-Islámicas (De Religión Arábiga) ", Encyclopaedia Britannica Último Reference Suite 2004 DVD , © 1994-2004 Encyclopaedia Britannica, Inc.
[44] " caldeos "en N. de Vore, Enciclopedia de la astrología , 2005 (Repub.), americano Classics Publishing, p. 52.
[45] Por desgracia, en la popular, así como en la literatura académica Ilmaqah es a veces erróneamente considerado como el dios de la Luna, a consecuencia de la herencia de Nielsen y los eruditos que aceptan acríticamente sus puntos de vista. Por ejemplo ver, yo Shahid, " la Arabia preislámica "en PM Holt, AKS Lambtom & B. Lewis (Eds.), The Cambridge History of Islam , 1977, Volumen 1A, Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido), p . 9; A. Allouche, " Mil y Religiones "en M. Eliade (ed.), La Enciclopedia de la Religión , 1987, Volumen 1, Macmillan Publishing Company: Nueva York, p. 364; B. Davidson, África en la Historia , 1991, Touchstone: Nueva York (EE.UU.), p. 45; GW van Beek, " Marib "en EM Meyers (redactor jefe), La Enciclopedia Oxford de Arqueología en el Cercano Oriente , 1997, Volumen 3, Oxford University Press: Nueva York y Oxford, p. 417; R. Pankhurst, Los etíopes: una historia de 1998, Blackwell Publishing Ltd, p. 21; "Ilumquh "en W. Doniger (Editor Consulting), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, Merriam-Webster Inc. (MA), p. 500.Curiosamente en la misma referencia Ilumquh también es considerado como una deidad solar, consulte " Arabian Religiones "en W. Doniger (consultoría editor), Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, op cit. , p. 70; " Addi Galamo "en I. Shaw & R. Jameson (Eds.), un diccionario de Arqueología , 1999, Blackwell Publishers Ltd., p. 6; PB Henze, capas de tiempo: Una historia de Etiopía , 2000, C. Hurst & Co. (Publishers) Ltd,. Londres, p. 28; KA Cocina, Documentación Para la Antigua Arabia: Part II catálogo bibliográfico de textos , 2000, El mundo de la antigua serie Saudita, Liverpool University Press, p. 40; " Ilumquh "en MA Stevens (Ed.), Colegiata de la Enciclopedia de Merriam-Webster , 2000, Merriam-Webster Incorporated y Encyclopaedia Britannica Inc., p. 795; W. Ball, Roma en el Este: La transformación de un imperio , 2000, Routledge: Londres, p. 380; " Almaqah "en M. Lurker (Ed.), Diccionario de Routledge de dioses y diosas, diablos y demonios , 1987, Routledge and Kegan Paul, p. 9; G. Connah,Civilizaciones de África: una perspectiva arqueológica , 2001, segunda edición, Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido), p. 77; " Almaqah "y" Ilmaqah "en E. Sykes (revisado por A. Kendall), Quién es quién en la mitología no clásica , 2002, Routledge: Londres, p. 8 y p. 94, respectivamente; P. Garlake, el primer arte y la arquitectura de África , 2002, Oxford History Of Art Series, Oxford University Press, Oxford (Reino Unido), p. 75; HG Marcus, Una historia de Etiopía , 2002, edición actualizada, University of California Press: Berkeley (CA), p. 5; A. Rippin, musulmanes: sus creencias y prácticas religiosas , 2003, segunda edición, Routledge: Londres, p. 10; PK Hitti (Revisado por Walid Khalidi), Historia de los árabes de 2002, revisado décima edición, Palgrave MacMillan: Hampshire (Reino Unido) y Nueva York, p. 60.
[46] Las excavaciones se describen en detalle en el GC Thompson, las tumbas y la Luna Templo del Hureidha (Hadhramaut) , 1944, Informes del Comité de Investigación de la Sociedad de Anticuarios de Londres N º XIII, en el Oxford University Press.
[47] Ibid ., pp 19-20.
[48] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.215; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit. , pp 9-10.
Un alarde similar sobre el descubrimiento "sorprendente" de G. Caton Thompson del templo del dios de la Luna en Hureidha también se encuentra en la R. Morey respuesta a ataque de Shabbir Aliado El Dr. Robert Morey: Un análisis de la falsa acusación de Shabbir aliado y poco académica Investigación , nd, Faith Defensores: Orange (CA), p. 27.Se repite de nuevo en la AR Morey de ganar la guerra contra el islam radical , 2002, Eruditos cristianos de prensa: Las Vegas (NV), Apéndice, p. xxxiv.
[49] Esto también fue señalado por G. Caton Thompson. Ver GC Thompson, las tumbas y la Luna Templo del Hureidha (Hadhramaut) , 1944, op. cit., p. 19.
[50] WF Albright, " Los caldeos Inscripciones En Proto-Escritura Árabe ", Boletín de las Escuelas americanas de Investigación Oriental , 1952, Número 128, p. 41, nota 8.
[51] AFL Beeston, " Las religiones de Yemen Pre-islámica "en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple yemenita Et Ses Racines) , 1984, Tomo I, op. cit., p. 263.
[52] Ibid ., nota 17.
[53] Plinio (Trad. H. Rackham), Historia Natural: en diez volúmenes , 1968, Volumen 4, William Heinemann Ltd.: Cambridge (MA) y Harvard University Press, Libro XII, xxxii.63, p. 46. El texto latino dice:
ibi decumas deo quem vocant Sabin mensura, no pondéré, Sacerdotes capiunt, nec ante Mercari licet;
[54] SA Frantsouzoff, " Regulación de las relaciones conyugales en la antigua Raybūn ", Actas del Seminario de Estudios Árabes , 1997, volumen 27, páginas 123-124, nota 2.
[55] CJ Robin, " Yashhur'il Yuhar'ish, Fils D'Abiyasa ', Mukarrib Du Hadramaut ", Raydan , 1994, Volumen 6, p. 102, nota 4.
[56] A. Sima, " Religión "en St. J. Simpson (Ed.), reina de Sheba: Tesoros de la antigua Yemen , 2002, op. cit., p. 163.
[57] J. Walker, " un nuevo tipo de Arabia del Sur de Moneda ", El Chronicle de Numismática y Revista de la Sociedad Numismática , 1937, Volumen 17, quinta serie, XXXIII de la Plata.
[58] J. Walker, " La Luna-Dios En Monedas De La Hadramaut ", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 1952, Volumen 14, p. 623.
[59] J. Walker, " un nuevo tipo de Arabia del Sur de Moneda ", El Chronicle de Numismática y Revista de la Sociedad Numismática de 1937, op. . cit , pp 260-279 y XXXIII Plate; J. Walker, " La Luna-Dios En Monedas De La Hadramaut ",Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 1952, op. cit. , pp 623-626.
[60] J. Walker, " un nuevo tipo de Arabia del Sur de Moneda ", El Chronicle de Numismática y Revista de la Sociedad Numismática de 1937, op. . cit , 274-275; Véase también " monedas "en St. J. Simpson (Ed.), reina de Sheba: Tesoros de la antigua Yemen , 2002, op. cit., p. 78. Describiendo las monedas Hadramitic con el águila sobre ellos, dice:
Se trata de la conocida serie con el cabeza mirando hacia la derecha (muy probablemente el retrato del mukarrib ) el nombre de la deidad federal Sayin ( SYN ) en el anverso y un águila con las alas abiertas (sin duda, la manifestación de Sayin) , ..
[61] JF Breton (Trad. Albert LaFarge), Arabia Felix Desde la época de la reina de Sheba, siglo VIII aC al primer siglo dC , 1998, op. cit., p. 122.
[62] J. Ryckmans, " El Viejo Sur de Arabia Religión ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix ?, 1987, op. cit., p.107; Ver también J. Ryckmans, " Le Panthéon De L'Arabie Du Sud Préislamique: Etat Des Problèmes Et Brève Synthèse ", Revue de L'Histoire Des Religiones , 1989, op. cit., p. 165.
[63] J. Ryckmans, " el sur de Arabia, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), The Anchor Bible Dictionary , 1992, Volumen 6, op. cit., p. 172.
En el Hadramawt dios nacional, señor del templo principal de la ciudad capital de Shabwa, fue Syn (pecado?), probablemente un dios del sol , y su animal símbolo figuraba en las monedas, era el águila - un animal solar.
[64] " Mil y Religiones "en W. Doniger (consultoría), editor de la Enciclopedia de Merriam-Webster de las Religiones del Mundo , 1999, op. cit., p. 70.
[65] WM Müller, " esbozo de la historia de la antigua Arabia del Sur ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix ?, 1987, op. cit., p. 50.
[66] GC Thompson, las tumbas y la Luna Templo del Hureidha (Hadhramaut) , 1944, op. cit. , LXIV Placa para la imagen y pp. 162-165 para el texto. Dado que la nuestra no es una traducción oficial, producimos el texto original a continuación.
A3.26
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A3.11
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A3.14
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A3.16
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A3.16a
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A3.12
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[67] Ibid ., pp 157-184. La traducción de las inscripciones fue hecho por G. Ryckmans.
[68] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.216; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit., p. 10.
[69] GC Thompson, las tumbas y la Luna Templo del Hureidha (Hadhramaut) , 1944, op. cit. , XIV Plate.
[70] Ibid ., p. 49.
[71] Ibid ., p. 49, nota 1.
[72] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.226; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit., p. 19.
[73] RL Bowen, " de riego en la antigua Qataban (Beihan) "en RL Bowen, Jr., FP Albright (Eds.), Descubrimientos Arqueológicos En el sur de Arabia , 1958, op. cit. , pp 215-235.
[74] Ibid ., p. 78.
[75] R. Cleveland, una antigua necrópolis árabe del sur: Objetos de la segunda campaña (1951) En El Timna 'cementerio de 1965, la Fundación Americana para el Estudio del Hombre - Volumen 4, The Johns Hopkins Press: Baltimore.
[76] N. Glueck, deidades y Delfines: La historia de los nabateos , 1966, Cassell & Company Ltd.: Londres.
[77] Ibid ., p. IX.
[78] J. Ryckmans, " el sur de Arabia, la religión de ", en DN Freedman (Editor en Jefe), The Anchor Bible Dictionary , 1992, Volumen 6, op. cit., p. 172.
[79] J. Ryckmans, " El Viejo Sur de Arabia Religión ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix ?, 1987, op. cit., p. 107.
[80] JF Breton (Trad. Albert LaFarge), Arabia Felix Desde la época de la reina de Sheba, siglo VIII aC al primer siglo dC , 1998, op. cit., p. 121.
[81] AFL Beeston, " Las religiones de Yemen Pre-islámica "en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple yemenita Et Ses Racines) , 1984, Tomo I, op. cit., p. 263.
. [82] El núcleo de la tesis de Ditlef Nielsen se puede ver en sus dos libros, a saber, Die Altarabische Mondreligion Und Die Mosaische Ueberlieferung de 1904, KJ Trübner: Estrasburgo; idem ., Der Dreieinige Gott En Religionshistorischer Beleuchtung , 1922, Unterbibliothekar an der Universitatsbibliothek: København; Véase también idem ". Zur Altarabischen Religión ", en F. Hommel, N. Rhodokanakis, D. Nielsen (Eds.), Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde , 1927, Volumen I (Die Altarabische Kultur), op. cit. , pp 177-250 para la vieja religión de Arabia.
[83] J. Henninger, " Pre-islámica beduina Religión "en ML Swartz (Trad. & Ed.), Estudios en el Islam , 1981, op. cit., p. 4.
[84] SH Langdon, La Mitología de todas las razas , 1931, Volumen 5 - semítica, Marshall Jones Company: Boston.
[85] GA Barton, " Mitología semítica de Langdon ", Jewish Quarterly Review (Nueva Serie) , 1933, Volumen 24, No. 1, p. 82.
[86] J. Gray, " Revisión de Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer ", Revista de Estudios semíticos , 1973, volumen 18, páginas 148-149.
[87] WM Watt, Mahoma en La Meca , 1953, Clarendon Press, Oxford, p. 23.
[88] WF Albright, De la Edad de Piedra hasta el cristianismo: el monoteísmo y el proceso histórico de 1940, The Johns Hopkins Press: Baltimore, p. 187.
[89] Ibid ., p. 321, nota 44.
[90] G. Furlani, " Triadi Semitiche E Trinità Cristiana ", Bulletin de l'Institut d'Egypte , 1924, Volumen 6, páginas 115-133; É. Dhorme, " La Religión primtive Des semitas: A Propos D'un Ouvrage Récent ", Revue de L'Histoire Des Religiones , 1944, volumen 128, páginas 5-27; A. Jamme, " Le Panthéon Sud-Arabe Préislamique D ' Après Les Sources Épigraphiques ", Le Museon , 1947, Volumen 60, pp 57-147; A. Jamme, " D. Nielsen Et Le Pantheon Sub-Arabe Préislamique ", Revue Biblique , 1948, Volumen 55, pp 227-244 .
Joseph Henninger ha escrito una serie de artículos que tratan y que refutan la tesis de Nielsen. Véase J. Henninger, " Das Opfer En Den Altsüdarabischen Hochkulturen ", Anthropos , 1942-1945, Volumen 37-40, pp 802-805; idem ., " Über Sternkunde Und Sternkult En Nord-Und Zentralarabien ", Zeitschrift Für Ethnologie , 1954, Volumen 79, páginas 107-10; idem . " Menschenopfer Bei Den Araben ", Anthropos , 1958, Volumen 53, p. 743.Más recientemente J. Henninger, " Pre-islámica beduina Religión "en ML Swartz (Trad. & Ed.), Estudios en el Islam , 1981, op. cit. , pp 3-22
[91] AFL Beeston, " Las religiones de Yemen Pre-islámica "en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple yemenita Et Ses Racines) , 1984, Tomo I, op. cit. , pp 259-260.
[92] D. Nielsen, " Zur Altarabischen Religión ", en F. Hommel, N. Rhodokanakis, D. Nielsen (Eds.), Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde , 1927, Volumen I (Die Altarabische Kultur), op. cit. , pp 243-244. El texto original en alemán dice:
Den altarabischen bildlose Kult finden wir auch bei den Hebräern; mueren altarabische Götterdreiheit ebenfalls; in der Trias Jahu-Baal-'AInicie, die in der Königszeit vom ganzen Volk verehrt wurde, ist Baal allerdings bach Gewöhnlicher nordsemitischer Arte morir männliche Sonne und 'AInicie morir weibliche Venus, aber die ursprüngliche altarabische Form der Götterfamilie, wo die Venus männlich und die Sonne morir weibliche Muttergöttin ist, tritt daneben hervor cruda. Así z.B. Im Joseph-Traum Gen. 39:9-10, en Jahves Hochzeit mit der Sonne und im häufigen weiblichen Geschlecht der SEMES (Sonne).Jahu, der Hauptgott der Trias, ist seinem ursprünglichen Wesen nach eine ausgeprägte altarabische Gottesgestalt. Der Name selbst kommt auch wahrscheinlich en lihjanischen Inscriften vor.En einer Dreiheit, wo die anderen beiden Gottheiten als Naturgötter Sonne und sind Venus, ist von aquí vorne auch der Mond erwarten zu, und in der Tat gibt es Belege genug dafür, dass der hebräische Jahu ursprünglich ein lunarer Gott ist gewesen. Hombre kan nicht natürlich Sagen, das der über der Natur erhabene Gott der Alten Testamento einfach ein Mondgott ist, aberviele Rudimente, besonder im Kultus, besagen, dass er derselben Naturgrundlage entwachsen ist, wie die anderen Volks-und der Nationalgötter altarabischen Kultur.Wie das Pferd bei den alten Arabern (Siehe S. 227) und Hebräern (2. Kön. 23:11) heilige das Tier der Sonne guerra, por lo que la guerra der Stier das das Tier Mondgottes (Siehe S. 214). Deshalb wird Jahu en alter Zeit als Stier abgebildet und verehrt, Éx. 32:4 ff., 1. Kön.12:28, Oseas. 08:05, und sein Altar trägt »Hörner«.Die Nacht ist Stets mueren heilige Zeit und die Zeit, wo sich Jahu offenbart. Die Feste waren ursprünglich Mondfeste, und heute noch sind un Gebunden Mondphasen. Neumond und Vollmond wurden begangen feierlich. Das zu-und abnehmende Mondlicht spiegelt sich im Feueropfer ab. Zum Vollmond z werden. B. Bei dem Herbstfest (Números 29:12-32) 1 am. Tage 13 am 2. Tage 12 am 3. Tage 11 usw, endlich am 7. Tage 7 Jungstiere geopfert werden. Mit Diese Woche fängt Vollmond un hört und mit dem Viertel letztem auf. Beachte Man, gerade dass am 7. Tag der Woche 7 stiere geopfert werden, por lo dass diese Skala eigentlich ein Vollmondsopfer von 14 Stieren am 14. Tage des Mondmonats voraussetzt, und dass mueren Anzahl der mit dem Mond Stierre abnimmt.Schon vor 22 Jahren hat der Verfasser Belege Dafur gebracht, dass bei den alten Arabern und auch der Hebräern Sabbat oder wöchentliche Feiertag durch eine dreitägige Schaltung zur Neumondzeit alle zwei Monate an die Mondphasen guerra Gebunden. Das Aufgeben dieser Schaltung ist offenbar aus dem Kampf gegen den Mondkult zu erklären, wie aus Muhammad ähnlichen Motiven bei den religiösen Festen morir Sonnenzeiten und im Kalendersystem mueren Sonnenschaltzeit abgeschafft sombrero um den dadurch Sonnenkult endgiltig zu beseitigen.Die Ausdrücke morir beim Erscheinen Jahus gebraucht werden, sind oft diesselben astronomischen Termini, mueren beim Erscheinen, bei Auf-und Untergang des Mondes en Gebrauch sind, die ganze religiöse Bildersprache Verrat auch lunaren Ursprung.
J. Cantineau, en su revisión del Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde , sucintamente describe la hipótesis de Nielsen diciendo:
Desde derivaron estas concepciones religiosas del sur de Arabia, de acuerdo con Nielsen, los elementos esenciales de la religión babilónica, de monoteísmo mosaico, e incluso del Islam. Es una tesis que está llena de ingenio, si discutible, las ideas ....
Véase, J. Cantineau, " Revisión de Handbuch Der Altarabischen Altertumskunde ", antigüedad , 1928, Volumen 2, No. 8, p. 503.
[93] LL Bailey, " israelita "El-sadday Y amorreo Bel Sade ", Journal of Biblical Literature , 1968, Volumen 87, No. 4, pp 434-438. [94] EL Abel, " La naturaleza de la Patriarcal Dios "El sadday" ", Numen , 1973, Volumen 20, p.
59.
59.
[95] J. Lewy, " The Late asirio-babilónica Cult Of The Moon y su culminación a la hora del Nabonido ", Hebrew Union College anual , 1945-1946, Volumen 19, páginas 405 a 489, especialmente p. 431 n. 138.
[96] Tecla AF, " Las huellas del culto de la Luna Dios Sîn entre los primeros israelitas ", Journal of Biblical Literature , 1965, Volumen 84, No. 1, pp 20-26.
[97] B. Vawter, " El Fondo cananea de Génesis 49 ", Trimestral Bíblica Católica , 1955, volumen 17, páginas 10-12; JP Hyatt, " Yahweh como "el Dios de mi padre" , " Vetus Testamentum , 1955 , Volumen 5, p. 132; PD Miller, Jr., " El The Warrior ", Harvard Theological Review , 1967, Volumen 60, No. 4, pp 420-425; M. Dahood, Salmos 51-100 II: Una nueva traducción con introducción y comentario , 1968, Doubleday: New York (NY), p. 216, JH Hayes, Introducción a la Biblia , 1971, The Westminster Press: Philadelphia (PA), p. 150; NC Habel ", "Yahvé, Creador del cielo y de la tierra": Un Estudio De La crítica Tradición ", Journal of Biblical Literature , 1972, Volumen 91, No. 3, pp 331-332; EL Abel. " The Nature De La Patriarcal Dios "El sadday" ", Numen , 1973, op. cit., p.58, nota 73; MD Coogan, Historias de la antigua Canaán , 1978, Westminster John Knox Press: Louisville (KY), pp 19-20; M. Weinfeld, Deuteronomio 1-11: Una nueva traducción con introducción y comentario de 1991, Doubleday: New York (NY), p. 425; JA Emerton, " Abraham Kuenen Y La Religión temprana de Israel antiguo "en PB Dirksen y A. van der Kooij (Eds.), Abraham Kuenen: Sus importantes contribuciones al estudio del Antiguo Testamento - Una colección de Estudios del Antiguo Testamento publicado con motivo del centenario de la muerte de Abraham Kuenen (10 de diciembre 1991) , 1993, Oudtestamentische Studien - XXIX, EJ Brill: Leiden, pp 21-22; J. Rifkin, Más allá de la carne de vaca: El ascenso y caída de la cultura Ganado , 1993, Plume, pp 19-20; S. Niditch, Guerra en la Biblia hebrea: Un Estudio en la ética de la Violencia , 1995, Oxford University Press, p. 37; S. Niditch, Oral mundo y palabra escrita: Ancient Israel de Literatura de 1996, Westminster John Knox Press: Louisville (KY), pp 15-17; " אביר, Abhir "en GJ Botterweck, H. Ringgren (Eds.) , DW Stott (Trad.),Diccionario Teológico del Antiguo Testamento , 1997 (edición revisada), Volumen I, Wm. B. Eerdmans Publishing: Grand Rapids (MI), pp 42-44. También " Sôr "en GJ Botterweck, H. Ringgren, Heinz-Josef Fabry (Eds.), DW Stott (Trad.),Diccionario Teológico del Antiguo Testamento , 2004, Volumen XIV, Wm. B. Eerdmans Publishing: Grand Rapids (MI) y Cambridge (Reino Unido), páginas 550-552; JJ McDermott, ¿qué están diciendo sobre la formación del antiguo Israel? , 1998, Paulist Press: Nueva York / Mahwah (NJ), "; pp. 22 Fuerte de Jacob ", en K. van der Toorn, B. Becking y PW van der Horst (Eds.), Diccionario de las deidades y demonios en la biblia DDD edición, 1999, Segundo revisado exhaustivamente, Brill: Leiden Y Eerdmans: Grand Rapids (MI), p. 574; R. de Hoop, Génesis 49 en su contexto literario e histórico , 1999, Brill: Leiden, pp 195-198. El autor dice que la traducción "Toro de Jacob" es "posible", pero "no es muy probable" (p. 195), MS Smith, la historia temprana de Dios: Yahvé y las otras deidades en el antiguo Israel , 2002, segunda edición, Wm. B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), páginas 83-85; JS Croatto, " La recuperación de la diosa: reflexiones sobre Dios Talk "en FF Segovia (Ed.), hacia un cielo nuevo y una tierra nueva: Ensayos En Honor de Elisabeth Schüssler Fiorenza , 2003, Orbis Books: Maryknoll (NY), p. 43; J. Boardman, IES Edwards, NGL Hammond, E. Sollberger (Eds.), The Cambridge Ancient History (la prehistoria de los Balcanes, el Medio Oriente y el mundo egeo, décimo al octavo siglos antes de Cristo , 2003 (quinta impresión) , III Parte 1, Cambridge University Press, Cambridge (Reino Unido), páginas 460-461; S. Mowinckel, Libro de los Salmos en la adoración de Israel , 2004, Wm B. Eerdmans Publishing:.. Grand Rapids (MI), p 100, nota 57.
[98] CH Gordon, ugarítico Textbook III: cuneiformes Selecciones - Paradigmas - Glosario - Índices - Adiciones y correcciones - Bibliografía , 1955, Analecta Orientalia - 35, Pontificium Institutum Biblicum: Roma, glosario 25 en la p. 232 paraibr (toro, búfalo joroba); Véase también PD Miller, " Nombres de animales como denominaciones En ugarítico y el hebreo ", Ugarit Forschungen , 1970, Volume 2, pp 177-186. Para ʾ abyr ver p. 180; B. Vawter, " El Fondo cananea de Génesis 49", Trimestral Bíblica Católica , 1955, op. cit. , pp 10-12; FM Cross, cananea Mito y Epic hebreo: Ensayos en la historia de la religión de Israel , 1973, Harvard University Press: Cambridge (MA), p. 4, nota 6. Él dice:
Hebreo ʾ Abir originalmente significaba "toro", o "semental". Se utilizan a menudo los nombres de los animales machos en hebreo antiguo y ugarítico aplicar a los nobles, señores, o héroes.
[99] CH Gordon, ugarítico Textbook III: cuneiformes Selecciones - Paradigmas - Glosario - Índices - adiciones y correcciones - Bibliografía , 1955, op. cit. , glosario 2070, en la pág. 338 y el glosario en 2015 p. 335 por t r (toro).
[100] Ibid ., glosario 1732, en la pág. 322 para R'M o ron (búfalo).
[101] Para el uso de ambos ibr y t r en ugarítico ver CH Gordon, ugarítico Textbook II: Textos en la transcripción , 1955, Analecta Orientalia - 35, Pontificium Institutum Biblicum: Roma, p. 151, Texto 75: I.30-32. El texto dice lo siguiente:
bhm qrnm
krm. t rm. wgb t t
km. IBRM
[102] La raíz consonántica de אביר (ʾ abyr ) es אבר (ʾ abr ).
[103] Véase, por ejemplo, M. Dahood, Salmos 51-100 II: Una nueva traducción con introducción y comentario , 1968, op. cit., p.216; " אביר "en, WL Holliday (Ed.), A Concise hebreo y arameo léxico del Antiguo Testamento Basado en el trabajo léxica de Ludwig Koehler y Walter Baumgartner , 1972, Wm. B. Eerdmans Publishing: Grand Rapids (MI) y EJ Brill: Leiden, p. 2; MD Coogan, Historias de la antigua Canaán , 1978, op. . cit ;, pp 19-20 " אביר (. Trans. & Ed, MEJ Richardson) "en L. Koehler y W. Baumgartner, el hebreo y el arameo léxico del Antiguo Testamento , 1994, Tomo I, EJ Brill: Leiden , p. 6.
[104] M. Weinfeld, Deuteronomio 1-11: Una nueva traducción con introducción y comentario , 1991, op. cit., p. 425.Para obtener más información acerca de toro como un pedestal en el que Yahvé fue entronizado y la iconografía similar en el Medio Oriente ven WF Albright, De la Edad de Piedra hasta el cristianismo: el monoteísmo y el proceso histórico , 1957, segunda edición, The Johns Hopkins Press: Baltimore, p . 299.
[105] CE Hayes, " Historias del becerro de oro: la relación del Éxodo 32 y Deuteronomio 9-10 "en H. Najman y JH Newman (Eds.), La Idea de la interpretación bíblica: Ensayos en honor a James L. Kugel , 2004 , Koninklijke Brill NV, Leiden (Países Bajos), pp 45-94.
[106] A. Rothkoff, " El Becerro de Oro ", Encyclopaedia Judaica , 1971, Volumen 7, Encyclopaedia Judaica Jerusalén, col. 711; Véase también Cruz FM, De épica para Canon: Historia y Literatura en el antiguo Israel , 1998, The Johns Hopkins University Press: Baltimore, p. 45.
En Betel, Jeroboam restauró la iconografía taurina, por la tradición (conservado en ataques polémicos sobre el culto Bethel) creado por el propio Aarón en el Sinaí, una tradición arcaica y suficientemente establecido que sobrevivió a la manipulación de los últimos sacerdotes aarónicos en la obra sacerdotal .
[107] B. Segall, " Notas sobre la iconografía de Cosmic Reinado ", The Art Bulletin , 1956, Volumen 38, p. 77.
[108] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit. , pp 215-217; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit., p. 11.
[109] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.217; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit., p. 11.
[110] CS Coon, " el sur de Arabia, un problema para el futuro ", Cuadernos del Museo Peabody de Arqueología y Etnología Americanas , 1943, Volumen 20, p. 195; Fue reimpreso en CS Coon, " el sur de Arabia, un problema para el futuro ",Informe Anual de la Junta de Regentes de la Smithsonian Institution , 1944, Publicación 3776, p. 399.
[111] Ibid . Coon dice:
El dios del estado de las Minaeans era Wadd , el de Katabanians 'Amm , el de Hadramis Sin , y del sabeos Il Mukah . Todos fueron a la luna.
[112] " Allah "en E. Sykes, Diccionario de Everyman Of Mythology no clásica , 1961, JM Dent & Sons Ltd: Londres, EP Dutton & Co. Inc.: New York, p. 7.No es de extrañar, esta cita también fue utilizado por Robert Morey pero de una forma truncada sin la mención de semita El utilizado en el Antiguo Testamento. Véase R. Morey, respuesta a ataque de Shabbir Aliado Por Dr. Robert Morey: Un análisis de la falsa acusación de Shabbir aliado y poco académica Investigación , nd,op. cit., p.5; La cita truncada se repite de nuevo dos veces en la AR Morey de ganar la guerra contra el islam radical , 2002, op. cit ., Apéndice, pp vii y p. 17.
[113] SD Ricks, Lexicon Of inscriptional Qatabanian , 1989, Studia Pohl N º 14, Editrice Pontificio Istituto Biblico: Roma, pp 10-11.
[114] JC Biella, Diccionario de Old South árabe: Dialecto Sabaean , 1982, Harvard estudios semíticos No. 25, Scholars Press: Chico (CA), p. 15; Ver también AFL Beeston, MA Ghul, WW Müller & J. Ryckmans, Diccionario Sabaic (Inglés-Francés-Árabe) , 1982, publicación de la Universidad de Sanaa (Yar), Ediciones Peeters: Louvain-la-Neuve y Librairie du Liban: Beirut, p. 5.
[115] DB Macdonald, " Ilah "en B. Lewis, VL Ménage, Ch. Pellat y J. Schacht (Eds.), Enciclopedia del Islam (New Edition) , 1971, Tomo III, EJ Brill (Leiden) y Luzac & Co. (London), p. 1093.
[116] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.215; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit. , pp 7-8.
[117] I. Rabinowitz, " arameo inscripciones del siglo BCE Quinta De Un Santuario del Norte-árabe en Egipto ", Diario de Estudios del Cercano Oriente , 1956, volumen 15, páginas 1-9; . idem , " Otra arameo Grabación El Norte-Diosa árabe Han-'Ilat ", Diario de Estudios del Cercano Oriente , 1959, volumen 18, páginas 154-155.
[118] E. Lipinski, " La Diosa A t irat En la antigua Arabia, en Babilonia, y en Ugarit: Su relación con la Luna-Dios y el Sun-Diosa ", Orientalia Lovaniensia Periodica , 1972, Volumen 3, páginas 101 -119.
[119] HJW Drijvers, " De Matre Inter Leones sedente: Iconografía y carácter de los árabes Diosa Allat "en MB de Boer & TA Edridge (Eds.), Hommages À Maarten J. Vermaseren , 1978, Volumen 1, EJ Brill: Leiden , pp 331-351 y placas LXIII-LXXV.
[120] Morey parece pensar la exactitud de la citación es indudable. En su programa de radio "Bob Morey Live", de 18 de diciembre de 2003, después de ser presentado como "el increíble, el inteligente, el incomparable, el en su cara", el autodenominado "Dr. Bob", afirma que "Si digo que su allí, está allí, a menos que alguien ha eliminado la no ... ".
[121] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.217; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit., p. 13.
[122] NA Newman (Ed.), The Early cristiano-musulmana Diálogo: Una Colección De Documentos De Los Primeros Tres Siglos islámicos (632-900 AD) Traducciones con comentarios , 1993, Instituto Interdisciplinario de Investigación Bíblica: Hatfield (PA), p . 719.
[123] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p.217; . idem , La Luna-Dios Alá En la arqueología del Oriente Medio , 1994, op. cit., p. 13.
[124] CE Farah, Islam: Las creencias y observancias , 1970, Serie de Barron para la Educación, Inc.: Woodbury (NY), p. 28.
[125] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p. 47.Un error idéntica se repite por Morey en su folleto de respuesta a ataque de Shabbir Aliado Por Dr. Robert Morey: Un análisis de la falsa acusación de Shabbir aliado y poco académica Investigación , nd, op. cit., p. 7.Y de nuevo se repite dos veces en la AR Morey de ganar la guerra contra el islam radical , 2002, op. cit ., Apéndice, p. IX y p.15.
[126] A. Jeffery (Ed.), Islam: Mahoma y su religión , 1958, La Biblioteca de Humanidades - Volumen 137, The Bobbs-Merrill Company: Nueva York, p. 85.
[127] R. Morey, la invasión islámica: Confrontando Religión Mundial de las de más rápido crecimiento , 1992, op. cit., p. 50.
[128] A. Guillaume, Islam , 1956, Penguin Books: London, p. 7.
[129] R. Morey, respuesta a ataque de Shabbir Aliado El Dr. Robert Morey: Un análisis de la falsa acusación de Shabbir aliado y poco académica Investigación , nd, op. cit., p.18; RA Morey, ganar la guerra contra el islam radical , 2002, op. cit ., Apéndice, p. XXIII y p. 31.
[130] J. Henninger, " Pre-islámica beduina Religión "en ML Swartz (Trad. & Ed.), Estudios en el Islam , 1981, op. cit., p. 4.
[131] R. Morey, respuesta a ataque de Shabbir Aliado El Dr. Robert Morey: Un análisis de la falsa acusación de Shabbir aliado y poco académica Investigación , nd, op. cit., p.19; La misma declaración se repite dos veces en la AR Morey de ganar la guerra contra el islam radical , 2002, op. cit ., Apéndice, p. xxiv y p. 32.
[132] W. Phillips, Qataban Y Seba: Exploring Ancient Kingdoms En Las Spice Routes bíblico de Arabia , 1955, op. cit., p. 69.
[133] R. Morey, respuesta a ataque de Shabbir Aliado El Dr. Robert Morey: Un análisis de la falsa acusación de Shabbir aliado y poco académica Investigación , nd, op. cit. , pp 19-20; El se repite dos veces en la AR Morey de ganar la guerra contra el islam radical , 2002, op. cit ., Apéndice, pp xxiv-xxv y pp 32-33.
[134] W. Phillips, Qataban Y Seba: Exploring Ancient Kingdoms En Las Spice Routes bíblico de Arabia , 1955, op. cit., p. 306.
[135] Ibid. , p. 69.
[136] Ibid. , p. 204.
[137] R. Brown, " ¿Quién es "Allah"? ", Revista Internacional de Misiones Fronterizas , 2006, Volumen 23, No. 2, p. 79.
[138] Ibid ., pp 79-80.
[139] Ibid ., p. 81.
[140] EN Shehadeh, " es que los musulmanes y los cristianos creen en el mismo Dios? ", Bibliotheca Sacra , 2004, volumen 161, páginas 15-16.
[141] JD Levenson, " ¿Los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios? ", cristiano del siglo , 2004, Volumen 121, No. 8, pp 32-33; L. Sanneh, " ¿Los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios? ", cristiano del siglo , 2004, Volumen 121, No. 9, pp 35-36; JD Woodberry " ? ¿Los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios ", Christian Century , Volumen 121, No. 10, pp 36-37 ; SW Ariarajah, " ¿Los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios? ",cristiano del siglo , 2004, Volumen 121, No. 11, pp 29-30; UF Abd-Allah, " ¿Los cristianos y los musulmanes adoran al mismo Dios? " , cristiano del siglo , 2004, Volumen 121, No. 17, pp 34-36.
[142] Y. Natan, Luna-o-teísmo: la religión de una guerra y Dios Luna Profeta , 2006, Volumen I, Edición 1.0, Yoel Natan, p. 347. Uno no puede dejar de comentar sobre la infelicidad de expresión y la pura vulgaridad que caracterizan a muchas partes de este libro, a pesar de los mejores intentos del autor para amortajar su discurso en un atuendo académico.
[143] " Allah "en E. Sykes, Diccionario de Everyman Of Mythology no clásica , 1961, op. cit., p. 7.
[144] Y. Natan, Luna-o-teísmo: la religión de una guerra y Dios Luna Profeta , 2006, Volumen I, Edición 1.0, op. cit. , pp 346-347.
[145] KA Cocina, Documentación Para la Antigua Arabia: Parte I - Marco cronológico y Fuentes Históricas , 1994, El mundo de la Antigua Arabia Series, Liverpool University Press, p. 185.Para una discusión detallada sobre los gobernantes Qatabanian, consulte pp 69-76, pp 183-188 y pp 240-241. La cronología Qatabanian ha sido discutido por varios eruditos antes de Cocina. Por ejemplo, ver WF Albright, " La cronología de la antigua Arabia del Sur a la luz de la primera campaña de excavación en Qataban ", Boletín de las Escuelas americanas de Investigación Oriental , 1950, volumen 119, páginas 5-15; A. Jamme , " Una nueva cronología de la Qatabanian Unido ", Boletín de las Escuelas americanas de Investigación Oriental , 1950, N º 120, pp 26-27.
[146] KA Cocina, Documentación Para la Antigua Arabia: Parte I - Marco cronológico y Fuentes Históricas , 1994, op. cit., p. 186.
[147] Ibid ., p. 186.
[148] Ibid ., p. 187.
[149] B. Davidde, " observaciones el 29 de Monedas de Plata de la Bagil Tesoro ", Arabian Arqueología y epigrafía , 1995, Volumen 6, p. 256, nota 9; G. Dembski, " Las monedas de Arabia Felix ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987,? op. cit., p. 126.
[150] Y. Natan, Luna-o-teísmo: la religión de una guerra y Dios Luna Profeta , 2006, Volumen I, Edición 1.0, op. cit., p. 346.
[151] JC Biella, Diccionario de Old South árabe: Dialecto Sabaean , 1982, op. cit. , pp 511-512.
[152] SD Ricks, Lexicon Of inscriptional Qatabanian , 1989, op. cit., p. 165.
[153] AFL Beeston, MA Ghul, WW Müller & J. Ryckmans, Diccionario Sabaic (Inglés-Francés-Árabe) , 1982, op. cit., p. 132.
[154] JC Biella, Diccionario de Old South árabe: Dialecto Sabaean , 1982, op. cit., p. 111.
[155] SCH Munro-Hay, " la acuñación de Shabwa (Hadramawt) y Otros Ancient árabe del sur de Moneda En El Museo Nacional, Aden ", Siria , 1992, Volumen 68, p. 406; SCH Munro-Hay, " monedas de la antigua Arabia del Sur ", Numismatic Chronicle , 1994, Volumen 154, p. 199; SCH Munro-Hay, " monedas de la antigua Arabia del Sur II ", Numismatic Chronicle , 1996, Volumen 156, p. 43.
[156] SCH Munro-Hay, " la acuñación de Shabwa (Hadramawt) y Otros Ancient árabe del sur de Moneda En El Museo Nacional, Aden ", Siria , 1992, op. cit. , pp 414-415; SCH Munro-Hay, " monedas de la antigua Arabia del Sur ",Numismatic Chronicle , 1994, op. cit., p.195, 200; SCH Munro-Hay, " monedas de la antigua Arabia del Sur II ", Numismatic Chronicle , 1996, op. cit., p.45; SCH Munro-Hay, " Monedas del sur de Arabia en una colección particular (PC1996) ", Arabian Arqueología y epigrafía , 1997, Volumen 8, p. 235-236; A. Oddy, " Dos Hordas putativos moneda de Arabia del Sur ", de Arabia Arqueología y epigrafía , 1998, Tomo 9, p. 135, JF. Breton y SCH Munro-Hay, " monedas de Nueva Himyaritic de Aksum (Etiopía) ", Arabian Arqueología y epigrafía , 2002, Volumen 13, p. 255.
[157] SCH Munro-Hay, " la acuñación de Shabwa (Hadramawt) y Otros Ancient árabe del sur de Moneda En El Museo Nacional, Aden ", Siria , 1992, op. cit. , pp 416-417; SCH Munro-Hay, " monedas de la antigua Arabia del Sur ",Numismatic Chronicle , 1994, op. cit., p.196, 203; SCH Munro-Hay, " monedas de la antigua Arabia del Sur II ", Numismatic Chronicle , 1996, op. cit., p. 45.
[158] SCH Munro-Hay, " monedas de la antigua Arabia del Sur ", Numismatic Chronicle , 1994, op. cit., p.199; SCH Munro-Hay, " monedas de la antigua Arabia del Sur II ", Numismatic Chronicle , 1996, op. cit. , pp 43-44; SCH Munro-Hay, " Monedas del sur de Arabia en una colección particular (PC1998) ", Arabian Arqueología y epigrafía , 2003, Volumen 14, p. 72.
[159] AV Sedov y U. Aydarus, " La invención del antiguo Hadramawt: Las monedas de pre-islámico en el Museo de Al-Mukallā ", Arabian Arqueología y epigrafía , 1995, Volumen 6, páginas 15-16.
[160] AV Sedov, " Dos monedas de Arabia del Sur Desde Mleiha ", Arabian Arqueología y epigrafía , 1995, Volumen 6, p. 63.
[161] A. Oddy, " Dos Hordas putativos moneda de Arabia del Sur ", de Arabia Arqueología y epigrafía , 1998, op. cit., p. 131.
[162] Y. Natan, Luna-o-teísmo: la religión de una guerra y Dios Luna Profeta , 2006, Volumen I, Edición 1.0, op. cit., p. 350.
[163] Ibid ., p. 352.
[164] Ibid .
[165] Ibid ., p. 353.
[166] JC Biella, Diccionario de Old South árabe: Dialecto Sabaean , 1982, op. cit. , pp 524-525.
[167] SD Ricks, Lexicon Of inscriptional Qatabanian , 1989, op. cit., p. 171.
[168] AFL Beeston, MA Ghul, WW Müller & J. Ryckmans, Diccionario Sabaic (Inglés-Francés-Árabe) , 1982, op. cit., p. 133.
[169] J. Walker, " La Luna-Dios En Monedas De La Hadramaut ", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 1952, op. cit. , pp 624-625.
[170] Y. Natan, Luna-o-teísmo: la religión de una guerra y Dios Luna Profeta , 2006, Volumen I, Edición 1.0, op. cit., p. 352.
[171] M. Huth, " Una Moneda En El Nombre De Hawfi'amm Yuhan'im y la secuencia del Qatabanian acuñaciones ", Arabian Arqueología y epigrafía , 2004, tomo 15, p. 89.
[172] J. Walker, " A New Katabanian Moneda Desde el sur de Arabia ", Eretz Israel , 1963, Volumen 7, p. 127; Ver también G. Dembski, " Las monedas de Arabia Felix ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix , 1987,? op. cit., p. 126.
[173] AV Sedov y U. Aydarus, " La invención del antiguo Hadramawt: Las monedas pre-islámica en el Al-Mukallā Museo ", Arabian Arqueología y epigrafía , 1995, op. cit., p.43 y para las referencias ver p. 57, no. 78.
[174] J. Walker, " La Luna-Dios En Monedas De La Hadramaut ", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , 1952, op. cit., p. 624
[175] AFL Beeston, " Las religiones de Pre-Islámico de Yemen "en J. Chelhod (Ed.), L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple yemenita Et Ses Racines) , 1984, Tomo I, op. cit., p. 263.
[176] J. Ryckmans, " El Viejo Sur de Arabia Religión ", en W. Daum (ed.), Yemen: 3000 Años de Arte y Civilización En Arabia Felix ?, 1987, op. cit., p. 107.
[177] AV Sedov, " Dos monedas de Arabia del Sur Desde Mleiha ", Arabian Arqueología y epigrafía , 1995, op. cit., p.63; AV Sedov y U. Aydarus, " La invención del antiguo Hadramawt: Las monedas pre-islámica en el Al-Mukallā Museo ",Arabian Arqueología y epigrafía , 1995, op. cit., p.46; AV Sedov, " monedas "en St. J. Simpson (Ed.), reina de Sheba: Tesoros de la antigua Yemen , 2002, op. cit., p. 78.
[178] AV Sedov y U. Aydarus, " La invención del antiguo Hadramawt: Las monedas pre-islámica en el Al-Mukallā Museo ", Arabian Arqueología y epigrafía , 1995, op. cit., p.49; AV Sedov, " monedas "en St. J. Simpson (Ed.), reina de Sheba: Tesoros de la antigua Yemen , 2002, op. cit., p. 79.El "Tipo 8" monedas "Tipo 7", y lleva el nombre de SYN por encima del toro de pie derecho, mientras que el reverso de "Tipo 9" y "Tipo 10" lleva el nombre SYN , pero acompañado de una cabeza de toro. Ver también SCH Munro-Hay, " la acuñación de Shabwa (Hadramawt) y Otros Ancient árabe del sur de Moneda En El Museo Nacional, Aden ", Siria , 1992, op. cit. , pp 397-399.
[179] AV Sedov y U. Aydarus, " La invención del antiguo Hadramawt: Las monedas pre-islámica en el Al-Mukallā Museo ", Arabian Arqueología y epigrafía , 1995, op. cit. , pp 45-46. Ver también SCH Munro-Hay, " la acuñación de Shabwa (Hadramawt) y Otros Ancient árabe del sur de Moneda En El Museo Nacional, Aden ", Siria , 1992, op. cit., p. 399.
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